1225-1274 Sind die philosophischen mit den theologischen Wahrheiten vereinbar? Für den dominikanischen Theologen und Schöpfer eines beachtlichen Werkes, ist ein solches Zusammenspiel nicht abwegig. Die Philosophie hört nicht dort auf, wo die Theologie beginnt. Entgegen einem gewissen Zeitgeist war Thomas von Aquin der Ansicht, dass "die Philosophie die Dienerin der Theologie ist": Auch wenn nur letztere Zugang zu höheren Wahrheiten hat, stehen die beiden Disziplinen nicht im Widerspruch. Sie sind eigenständig und ergänzen sich gegenseitig. Diese Position, die heute weitverbreitet ist, steht im Gegensatz zum Neuplatonismus und zum Mystizismus des Mittelalters, die damals in Mode waren. Die Übersetzung von Aristoteles ' Texten im 12. und 13. Jahrhundert brachte Thomas von Aquin erstmals dazu, Glaube und Vernunft zu verbinden, eine Position, die er insbesondere in seinem Werk Über die Wahrheit des katholischen Glaubens verteidigte. Er wurde damit zu einer der Hauptfiguren der Scholastik, einer Denkschule, die versuchte, das Denken Aristoteles' mit der christlichen Lehre zu versöhnen.
3. Aristoteles, Nikomachische Ethik: Ihr Aufbau nach Thomas (Schema lat. und dt. ) 4. Aristoteles, Nikomachische Ethik (Übersicht über die einzelnen Kapitel) 5. Thomas, Summa theologiae II (Übersicht, dt. ) 6. Thomas, Sententia libri Ethicorum I 1 (Text, lat. ) 7. Thomas, Summa theologiae I-II 1-5 (Auszüge, Text, lat. ) 8. Aristoteles, Nikomachische Ethik II 7: Liste der ethischen Tugenden (Text, lat. ) 9. Die ethischen Tugenden und ihre Extreme nach Eth. Nic. II 7 (Übersicht, dt. ) 10. Die Tugenden nach Aristoteles, Nikomachische Ethik – Ihre Ordnung nach Thomas, Sententia libri Ethicorum (Übersicht, lat. ) 11. Biblische Grundlagen des Tugendtraktates der Summa theologiae (Texte, lat. ) 12. Thomas, Summa theologiae I-II 55-70: Tugenddefinition, die Kardinaltugenden, die theologischen Tugenden, die Gaben des Heiligen Geistes, die Seligkeiten, die Früchte des Heiligen Geistes (Text, lat. ) 13. Die Ordnung der Kardinaltugenden, der theologischen Tugenden und der Gaben des Heili-gen Geistes nach Thomas von Aquin, Summa theologiae (Übersicht, lat. )
Den Weg zu seiner Verwirklichung findet er in den Tugenden. Thomas nimmt diesen Grundansatz auf und ergänzt und erweitert ihn um entscheidende Elemente der christlichen Botschaft: Worin liegt für den Menschen seine höchste und endgültige Erfüllung? Was heißt es für ihn, glücklich sein? Welche Faktoren spielen eine Rolle auf dem Weg, das Glück zu erlangen? Was bewirkt die Übung in den Tugenden? Und welche Tugenden sind von unabdingbarer Relevanz? Welche Rolle schließlich spielen bei der persönlichen Charakterbildung Gnade, Gewissen oder das Recht der Natur? Themen der Veranstaltungen 1. Die Nikomachische Ethik und ihre Rezeption durch Thomas (21. 1. 2016) 2. Die Frage nach dem Glück des Menschen I (10. 3. 2016) 3. Die Frage nach dem Glück des Menschen II (14. 4. 2016) 4. Die natürlichen Tugenden (19. 5. 2016) 5. Die übernatürlichen Tugenden (16. 6. 2016) Texte zum Download 1. Aristoteles, Nikomachische Ethik I 1-3 (Text, lat. -dt. ) 2. Grundmodelle philosophischer Ethik: Die beiden großen Alternativen der Neuzeit: Kant und der Utilitarismus (Text, dt. )
Aristoteles: Glück ist Tugend und Tüchtigkeit Während Platon eine transzendente Verankerung menschlichen Glücksstrebens für die Voraussetzung jeder Art von Glück hält, glaubt sein Schüler Aristoteles (384-323) darauf verzichten zu können und beschränkt sich darauf, das Glück des Menschen ausschließlich durch die gezielte Ausbildung des eigenen Denkens zu erreichen. Dieses Denken erwirbt seine Inhalte nicht durch die von Platon gelebte und geforderte innere Schau und Teilhabe an dem innerlich transzendenten Licht des Guten, sondern durch Abstraktion des geistigen Wesens der Dinge durch die Sinne zusammen mit den dem menschlichen Geiste innewohnenden logischen Gesetzmäßigkeiten und Ideen. Durch so erworbenes Wissen werde der Mensch tugendhaft und tüchtig. Diese beiden Eigenschaften wiederum sind für Aristoteles zum einen selbst Glück und zum anderen Voraussetzung für das Glück, das sich im verantwortlichen Dasein für die Gemeinschaft der Polis verwirklichen soll. Die Gründe dieses nach außen hin orientierten Menschenbildes sind vermutlich in seiner die Naturphilosophie vorziehenden Einstellung zu suchen.
Die Offenbarung Gottes zeigt uns mehr, was er nicht ist, als was er ist. Unmöglich kann ein naturhaftes Begehren vergeblich sein. Nicht jeder, der von einem Engel erleuchtet wird, erkennt, dass er von einem Engel erleuchtet wird. Die Rechtheit der Absicht allein macht nicht schon den ganzen guten Willen. Das Weib ist dem Mann untertan wegen der Schwäche ihrer Natur und wegen der Kraft des Geistes und des Körpers im Manne. Des menschlichen Lebens letztes Ziel ist Glückseligkeit. Der Name Glückseligkeit meint die äußere Vollendung der geistigen Natur. "Mensch auf dem Wege" heißt eines deswegen, weil er zur Glückseligkeit strebt, "Mensch am Ziel" aber heißt einer deswegen, weil er die Glückseligkeit schon erreicht hat. Jedes Wesen liebt von Natur auf seine Weise Gott mehr als sich selbst. Die naturhafte Neigung ist der Anfang der Tugend. Wohl können wir Gott unser Herz öffnen, aber nicht ohne göttliche Hilfe. Die höchste Vollendung des menschlichen Lebens liegt darin, dass des Menschen Sinn ledig sei für Gott.
Gott ist als "Idee" - nicht mehr dem platonischen und augustinischen Begriff von "Idee" entsprechend - der Garant dafür, dass dieses Wissen wahr ist. Damit ist das philosophische Glück vollkommen und wird als Zufriedenheit bezeichnet. Diese allerdings soll im Sinne der neuen Humanität von möglichst allen Menschen erreicht werden. Alles weitere Glück ist Befriedigung eigener Wünsche und Bedürfnisse und muss sich dem Ziel einer universalen Zufriedenheit unterordnen. Immanuel Kant: Glück ist Pflicht Kant (1724-1804) neigt zu einer negativen Auffassung von der "praktischen" Natur des Menschen - der "reinen" Vernunft wird ein wesentlich höherer Stellenwert eingeräumt - und nennt ihn einen "ungeselligen Gesellen", womit er - in für den heutigen Sprachgebrauch harmlos scheinender Weise - den natürlichen Hang des Menschen zur egoistischen Befriedigung seiner eigenen Bedürfnisse charakterisiert. Der "Ungeselligkeit", d. h. der "Unfähigkeit zur guten Mitmenschlichkeit" wird durch den "kategorischen Imperativ" entgegengewirkt.
Die Verarbeitungs- und Sicherheitshinweise des Herstellers sind zu beachten. Welche Imprägnierung kann auf dem Pflaster- bzw. den Plattenbelag verwendet werden? Der Handel hält eine Vielzahl von unterschiedlichen Mitteln zur Imprägnierung oder Beschichtung bereit und wird nach einer eingehenden Beratung ein Produkt empfehlen. Wann muss eine Beschichtung oder Imprägnierung aufgefrischt werden? Produkte mit dem einer Hydrophobierung (Protect Level 1) oder Imprägnierung (Protect Level 2) schützen die Oberflächen für die ersten zwei bis drei Jahre vor Verschmutzungen, wenn diese jeweils zeitnah entfernt werden. FCN Thüringer mit Mikrofase dunkelgrau 20x10x8 cm | Raiffeisen Baustoffe | Pflastersteine aus Beton. Für eine dauerhafte schmutzabweisende Wirkung wird die regelmäßige Anwendung einer handelsüblichen lösemittelfreien Fleckschutzimprägnierung empfohlen. Bei Produkten mit Proctect Level 3 ist die aufgebrachte Beschichtung extrem langlebig und braucht nicht aufgefrischt zu werden. Können Reinigungsmittel auch bei Pflaster- oder Plattenbelägen mit Oberflächenschutz angewendet werden? Bei Produkten mit vorhandenem Oberflächenschutz reicht häufig schon etwas klares Leitungswasser und ein milder Reiniger, um die meisten Verschmutzungen zu entfernen.
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