00-17. 00 Uhr, Sa: 10. 00-15. 00 Uhr, Telefon: Mo-Fr: von 9. 00 Uhr 0361 644 123 75 Hugendubel Filiale im Thüringen Park: Nordhäuserstraße 73t, 99091, Erfurt Mo-Sa: 10. 00-20. 00 Uhr Künstler Paul Maar Ort Kaisersaal Futterstr. 15/16, 99084 Erfurt, Thüringen, Deutschland
Jahreshauptversammlung 2017 Eine Abendführung im Steigerwaldstadion eröffnete am Mittwoch, dem 30. November 2016, die Jahreshauptversammlung. Christian Fothe, Prokurist der Arena GmbH Erfurt gab damit quasi seinen Einstand als neues Vereinsmitglied, auch wenn das Objekt "erst zu 95 Prozent fertig ist", wie er sagte. Dass die Klimaanlage beispielsweise noch nicht funktioniert, brachte auch die Vereinsgruppe ins Schwitzen. Schließlich sind die Wege durchs Haus lang und verwinkelt. Es ging in den Keller, in weiss geflieste, aber noch leere Küchenräume. Hinaus in die Arena. Bis in die Rot-Weiß-Mannschaftskabine, wo derzeit noch die Plätze von zwei erkrankten Stammspielern fehlen. Schlicht vergessen wurden. Die Gäste-Kabine ist neutral in grau-weiß gehalten. Paul Maar & Capella Antiqua: Neues vom fliegenden Kamel ○ Herbstlese 2017 ○ Programm ○ Erfurter Herbstlese. Wie lange sie dem Fan-Temperament standhalten wird, ist beim Treffen mit Rostock in 14 Tagen zu testen. Ein wichtiger Aspekt sei auch die Sicherheitstechnik. "Die Kameras können selbst WhatsApp mitlesen", hieß es durchaus nicht im Scherz.
Leider ist diese Veranstaltung ausverkauft! Es besteht die Möglichkeit, sich auf die Warteliste für einen möglichen Zusatztermin setzen zu lassen. Trag dazu bitte unten deine E-Mail Adresse ein. Du wirst von uns per E-Mail benachrichtigt, wenn falls es noch eine weitere Veranstaltung in Erfurt und Umgebung geben sollte. Kaisersaal erfurt veranstaltungen 2017 ergebnisse. Eine letzte Chance gibt es vor Ort an der Abendkasse. Alle nicht abgeholten Tickets & Gästekarten gehen dort wieder in den freien Verkauf. (Hinweis: Die Kartenvergabe erfolgt direkt vor Ort über die Abendkasse und nicht über die Online-Registrierung! Die Abendkasse öffnet ca. 1, 5 Stunden vor der Veranstaltung. )
"Die Toren sagen in ihren Herzen: Es gibt keinen Gott (bzw. keine Götter)! " hei ß t es gleichlautend in Psalm 14 und Psalm 53. Diese Psalmen wurden in einer Zeit und in einem kulturellen Kontext geschrieben, in denen die Existenz Gottes (bzw. der Götter) noch keine Frage des Glaubens war, sondern zur Allgemeinbildung gehörte: Dass es Gott (bzw. Götter) gab, war so selbstverständlich wie dass die Sonne jeden Morgen im Osten aufging oder dass die Toten in die Unterwelt hinabstiegen. Heute ist uns diese Selbstverständlichkeit abhanden gekommen, so dass selbst Theologen und Theologinnen sagen können: Einen Gott, den es gibt, gibt es nicht – oder kürzer: Es gibt keinen Gott. Vielleicht ist es heute von einem christlichen Standpunkt aus betrachtet gar nicht so wichtig, ob man sagt: Es gibt Gott – oder: Es gibt keinen Gott (oder: Gott gibt es nicht). Wichtiger ist, was man jeweils damit sagen will – und am wichtigsten ist, was Gott von uns erwartet und wie er zu uns steht, ob es ihn nun gibt oder nicht.
Da hab ich gestern in twitternder Laune ein bekanntes Zitat von Bonhoeffer benutzt und daraus ist in einem andern Blog, (den ich hier nicht verlinke, weil der Autor anonym bleiben will) ein interessanter Kommentar entstanden, den ich hier posten möchte, damit er mir nicht verloren geht. Alexander Ebel hat ihn für sich auch schon digital archiviert. Warum diesen Kommentar dann nicht in den (kirchlichen) Kontext "zurück bringen" in der er ursprünglich gehört. Zum Bonhoeffer Zitat "Einen Gott, den es gibt, gibt es nicht" (Widerstand und Ergebung, DBW 8, S. 514f. Er bezieht sich aber auf seine Aussagen in "Akt und Sein" S. 94) sei folgendes angemerkt: Um Bonhoeffer zu verstehen ist weit mehr nötig als drei, vier tweets. Eigentlich braucht es einen soliden background an philosophischen Positionen, um das Zitat angemessen deuten zu können. Man kann den genannten Ausspruch jetzt entweder epistemologisch, fundamentalontologisch oder religionsphilosophisch deuten. Die epistemologische Lesart wäre: Einen Gott, den "es gibt", gibt es nicht, denn die menschliche Erkenntnis von Gott kann immer nur fragmentarisch und zeitlich sein.
Vom Kerngeschäft des Christseins Das Wort Bonhoeffers aus seinen Haftbriefen "Widerstand und Ergebung" ist mir seit meinen Studienjahren bekannt, vertraut und einsichtig. Es ist zu wenig zu bekennen: "Es gibt (einen) Gott". Unser Glaubensbekenntnis formuliert nicht: "Ich glaube, dass es (einen) Gott gibt". Es bekennt sich zu einem Weg auf Gott zu und zu einer Beziehung zwischen mir und Gott: "Ich glaube an Gott …" Was Bonhoeffer noch relativ vorsichtig zu Wort bringt, formuliert Karl Rahner mit dem - heute wohl provozierenden - Stichwort "Mystik": "Der Christ von morgen wird ein Mystiker sein, einer, der etwas erfahren hat, oder er wird nicht mehr sein. " Ohne einen Abstrich von der Herausforderung dieses Satzes machen zu wollen, möchte die Aussage "der etwas erfahren hat" umspielen. Der Christ kann nur ein Morgen finden, wenn in ihm ein Feuer brennt und er nicht ständig mit einem Feuerlöscher herumläuft, um es zu löschen oder zumindest klein zu halten. "Der etwas erfahren hat", sagt nichts darüber aus, wie viel der Mensch erfahren haben muss, um morgen bestehen zu können.
Es gehöre zur intellektuellen Redlichkeit, diese Arbeitshypothese fallen zu lassen. »Der Gott, der uns in der Welt leben lässt ohne die Arbeitshypothese Gott, ist der Gott, vor dem wir dauernd stehen. Von und mit Gott leben wir ohne Gott (... ) Einen Gott, den es gibt, gibt es nicht. « Das klingt verwirrend. Ist die Verwirrung aber nicht der erste Schritt zur Erkenntnis?
In diesen Tagen feiern Christen das Osterfest. Der Grundgedanke von Ostern ist der der Auferstehung, der Überwindung des Todes, der Wiedergeburt, des Sieges des Lichts über die Dunkelheit. Vorchristliche Religionen zelebrierten mit dem Fest den Wiederbeginn des Lebens im Frühling nach dem kargen, leblosen Winter. Es scheint also so zu sein, dass in der Vorstellung der Menschen vom Kommen und Werden des Lebens kein Platz für Endlichkeit ist. Wenn in der Natur in jedem Jahr alles wieder von Neuem beginnt, warum soll es sich mit der menschlichen und - überhaupt - mit der Existenz von Allem anders verhalten? Und Gott sprach: Es werde Licht! und es ward Licht (Erstes Buch Mose, 1, 3). Bei diesem Satz aus dem Anfangskapitel der Genesis kommt einem unwillkürlich das Bild des Urknalls in den Sinn. Astronomen datieren jenen Vorgang, bei dem aus dem Nichts - einer Singularität - Raum, Materie und Zeit entstanden, auf einen Zeitpunkt, der rund 14 Milliarden in der Vergangenheit liegt. Alles, was wir beobachten und messen können, lässt sich auf dieses Ereignis zurückzuführen.
Alles Leben auf der Erde folgt den Naturgesetzen, die mit dem Urknall in die Welt kamen, und soweit wir wissen, verhält es sich außerhalb der Erde im unendlich großen Rest des Universums nicht anders. Überall finden sich Strukturen, die sich einander ähneln. Beschleunigt man die Bewegung eine Spiralgalaxie, dann bewegt sie sich im Zeitraffer durch den Raum, ähnlich wie ein Wirbelsturm auf der Erde in Kreisform über die Ozeane zieht. Auf mikrokosmischer Ebene umkreisen Elektronen den weit entfernten Atomkern wie Planeten eine Sonne. Galaxien wiederum formieren sich zu Clustern und spinnen gleichsam Netze durch den Kosmos; aus einer hypothetisch existierenden Ferne betrachtet sieht das Universum aus wie ein Pilzgeflecht. Was wäre, wenn der Kosmos nicht nur eine Ansammlung von Milliarden von Galaxien ist, die durch dunkle Materie und dunkle Energie zusammengehalten werden, sondern ein gigantischer Superorganismus? Es gibt Gedankenspiele von Astronomen, in denen hat diese Vorstellung durchaus ihren Platz.