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3810 + 2ff). Odoardo hat zwar auch den Gedanken der Freiheit seiner Tochter im Hintergrund, versucht diese jedoch mit dem Beenden von Emilias Lebens erzielen. Auch wenn Odoardo und Emilia selbst hierbei als einen von mehreren Gründen dieser Tat die Religion und das damit verbundene Leben nach dem Tod ansprechen, handelt es sich bei "Emilia Galotti" keineswegs um ein religiöses Drama, sondern die Intention des Werkes liegt in der Kritisierung des Bürgertums, dass sich Lessing nach viel zu sehr vom Adel unterdrücken lässt. Darauf aufbauend versucht Lessing gerade durch das Ende des Dramas das Bürgertum zu provozieren, sich aktiv gegen den Adel zu wehren. "Nathan der Weise" hingegen ist eindeutig ein Drama mit religiösem Hintergrund. Lessing spricht hier die Uneinigkeit der drei Weltreligionen an. Er lässt das Drama mit einem Bund dieser Religionen enden, indem er den Hauptcharakter Nathan, ein jüdischer Kaufmann, der in einem vom Islam geprägten Land lebt und dort mit Muslimen, wie zum Beispiel mit dem Sultan Saladin, Kontakte pflegt, seine Ziehtochter und deren Bruder, die beide teils christlicher und teils muslimischer Abstammung sind, auch als seine Kinder anerkennen lässt, wenn sich diese wieder ihres christlichen Glaubens bekennen.
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Jeder von ihnen, so der Richter, könne auf diese Weise die Wunderkraft seines Ringes selbst hervorrufen. Die Ringe stehen also gleichberechtigt für die drei Religionen – Christentum, Judentum und Islam. Doch nicht das Äußere ist maßgeblich dafür, anerkannt zu werden, so Helmut Berthold, Geschäftsführer der Lessing-Akademie in Wolfenbüttel, Bevor die Hetze des Patriarchen wirken kann, entkommt Nathan der drohenden Gefahr. Es gelingt ihm, von einem Klosterbruder den Beweis dafür zu bekommen, dass Recha die leibliche Schwester des Tempelherrn ist. Der wiederum ist der Sohn von Saladins Bruder Assad, also der Neffe des Sultans. Am Ende steht die Demontage der vorgefassten Urteile: Die angeblichen Feinde sind in Wahrheit die eigenen Verwandten, die unterschiedlichen Religionsgemeinschaften angehören. Dass der Jude Nathan Recha damals aufgenommen hat, verweist auf seine eigene leidvolle Vorgeschichte. Denn Recha wurde zu ihm gebracht, kurz nachdem Nathans Familie, seine Frau und seine sieben Söhne, von Christen getötet worden waren.
Es gibt drei Premieren. In der Bunkerkirche der koptischen Gemeinde in Heerdt, im Leo-Baeck-Saal der jüdischen Gemeinde in Golzheim und im Event Center in Benrath. Letztere Spielstätte schlug der Kreis Düsseldorfer Muslime vor. Die drei Veranstaltungen sind offen für alle Interessenten. Lessings Stück wurde auf gut zwei Stunden gekürzt, was aber in keiner Weise seine Aussagekraft minderte. Videoeinspielungen, zum Teil vorproduziert oder auch live gedreht, reichern den Abend an und vermitteln intensive Bilder. Jan Maak überzeugt als kluger Nathan, der trotz des grausamen Schicksalsschlags, der ihm Frau und sieben Söhne raubte, nicht seine Menschlichkeit verlor und klug gegen alle einseitigen Vorträge, wer wohl den wahren Glauben hätte, argumentiert Claudia Hübbecker ist die etwas engstirnige, aber liebevolle Ziehmutter Rechas (gut: Cennet Rüya Voß), die ihrerseits im christlichen Glauben das Heil sieht. Konstantin Lindhorst ist ein famoser Sultan, dem man seine Offenheit und Gesprächsbereitschaft sofort glaubt.
Dabei betont er absichtlich ein Wort besonders, was auch sofort dem Tempelherrn auffällt und dieser Nathan unterbricht und nachfragt. Nathan behauptet darauf, dass der Tempelherr nicht Curd von Stauffen hieße, sondern eigentlich den Namen Leu von Filnek trage. Nachdem der Tempelherr seine Ungläubigkeit darüber hauptsächlich durch kurze Fragen ausgedrückt hat, erläutert Nathan genauer, wie es zu der falschen Namensgebung gekommen sei. Weiterhin berichtet er, dass er sogar den wahren Vater des Tempelherrn gekannt habe. Hierbei fällt der Tempelherr Nathan nur durch knappe Einwürfe ins Wort. Erst als Nathan nun beide Aspekte – Rechas Bruder und der eigentlich Name des Tempelherrn – verbindet, indem er behauptet, der Tempelherr sei Rechas Bruder, schalten sich auch wieder die anderen Charaktere mit in das Gespräch ein. Der Überraschung, der wiederum durch kurz aufeinander folgender Fragen Ausdruck verliehen wird, folgt Zögern und Unschlüssigkeit. Diese gehen schließlich jedoch in Freude besonders von Recha und dem Tempelherrn über.