Aus Gottes Frieden leben - für gerechten Frieden sorgen Vorwort Einleitung 1. Friedensgefährdungen 1. 1 Globale sozioökonomische Probleme 1. 2 Staatsversagen und Zerfall politischer Gemeinschaften 1. 3 Bedrohungen durch Waffengewalt 1. 4 Kulturelle und religiöse Gefährdungsfaktoren 1. 5 Schwächung des Multilateralismus 2. Der Friedensbeitrag der Christen und der Kirche 2. 1 Den Frieden vergegenwärtigen und bezeugen 2. 2 Für den Frieden bilden und erziehen 2. 3 Die Gewissen schützen und beraten 2. 4 Für Frieden und Versöhnung arbeiten 2. 5 Vom gerechten Frieden her denken 3. Gerechter Friede durch Recht 3. 1 Anforderungen an eine globale Friedensordnung als Rechtsordnung 3. 2 »Rechtserhaltende Gewalt« statt »gerechter Krieg« 3. 3 Grenzen rechtserhaltenden militärischen Gewaltgebrauchs 4. „Selig sind die Frieden stiften, denn sie werden Kinder Gottes heißen“. Politische Friedensaufgaben 4. 1 Universale Institutionen stärken 4. 2 Europas Friedensverantwortung wahrnehmen 4. 3 Waffenpotenziale abbauen 4. 4 Zivile Konfliktbearbeitung ausbauen 4. 5 Menschliche Sicherheit und menschliche Entwicklung verwirklichen Schluss Mitglieder der Kammer für Öffentliche Verantwortung der EKD Fußnoten
Die aus dem Leitbild des gerechten Friedens folgenden Anforderungen an eine globale Friedensordnung als Rechtsordnung werden im dritten Kapitel entwickelt. Dies schließt eine Ethik rechtserhaltender Gewalt für die internationale Sphäre ein, welche auch die Grenzen militärischen Gewaltgebrauchs markiert. Indem sich die christliche Kirche die Perspektive der Friedensordnung als Rechtsordnung aneignet, macht sie sich selbst zu einer Anwältin des gerechten Friedens. Das vierte Kapitel widmet sich konkreten friedenspolitisch relevanten Gestaltungsfeldern, wie sie sich aus der Darstellung der Friedensgefährdungen (Kapitel 1) und den friedens- und rechtsethischen Anforderungen (Kapitel 2 und 3) ergeben. Aus gottes frieden leben für gerechten frieden sorgen macht spektrum der. Hervorgehoben werden die Aufgaben der Stärkung universaler multilateraler Institutionen und – damit verbunden – der Wahrnehmung von Europas friedenspolitischer Verantwortung. Orientiert an der Würde des Menschen sind die konkreten Schritte auf dem Weg zu gerechtem Frieden an den tatsächlichen Lebensbedingungen der einzelnen Menschen auszurichten.
3 Nachhaltige Lernprozesse/Vielfalt der Lernformen und -zugänge Die Materialien machen Vorschläge für verschiedene Lernformen (z. B. Projektarbeit, Gruppenarbeit) Die Materialien sprechen unterschiedliche Lerntypen an (visuell, auditiv …) Film- und Videoeinsatz Die Materialien arbeiten mit einem ganzheitlichen Ansatz (kognitives und emotionales Lernen) Altersgemäß eher kognitives Lernen Binnendifferenzierung: Die Materialien ermöglichen eigene Lernwege und bieten z. Vertiefungen an. Eigene Lernwege werden ermöglicht Nutzerfreundlichkeit: Bewertungskriterien Aufbau, Vorbereitungsintensität und Layout Material besteht aus Informationsteilen und gesonderten Arbeitsblättern Ja, Einführung für Lehrer, Materialblätter für Schüler; die Arbeitsaufgaben stehen allerdings in den Lehrerseiten Vorbereitungsintensität Je nach Thema und Vorwissen der Lehrkraft ca. 30-45 min. Die Evangelische Friedensarbeit | Evangelische Friedensarbeit. Texte werden durch Illustrationen, Schaubilder u. ä. ergänzt. kaum Layout ist klar und übersichtlich Eher unübersichtlich gegliedert
Die Evangelische Kirche in Deutschland verurteilt den russischen Angriff auf die Ukraine: "Es kommt auf uns an, den leidenden Menschen in der Ukraine, den verängstigten Menschen in unseren Nachbarländern, unsere Solidarität zu zeigen, keine billige, sondern eine, die uns etwas kostet. Es kommt auf uns an, den Menschen in Russland, die sich gegen den Krieg stellen, unsere Achtung zu bezeugen. Aus gottes frieden leben für gerechten frieden sorgente. Es kommt auf uns an, den Menschen, die flüchten, zu helfen und ihnen Wege zu öffnen, damit sie ihr Leben retten können. ", so die Ratsvorsitzende der EKD, Annette Kurschus. Bundesweit finden Friedensgebete anlässlich des Krieges in der Ukraine statt. Aktuelle Meldungen zur Lage in der Ukraine Stellungnahmen aus der EKD und der Ökumene Die Kirchenkonferenz spricht allen Menschen, die in der Ukraine und angrenzenden Ländern von der unfassbaren Gewalt des vom russischen Staatspräsidenten begonnenen Krieges betroffen sind, unsere Achtung und unser tiefes Mitgefühl aus und betont das Selbstverteidugungsrecht der Ukraine.
Wolf-Dieter Steinmann: Ein großes Hindernis hin zu einer echten Friedenspolitik ist für ihn auch, dass wir immer noch an Gewalt glauben. An ihre Wirksamkeit. Stefan Maaß: Die meisten Menschen sagen: na wir brauchen noch Gewalt, weil im Notfall muss man doch zuschlagen können. Genau das verhindert aber, dass wir wirklich in Richtung einer zivilen Sicherheitspolitik kommen. Wichtig ist uns aber dabei, die Ängste ernst zu nehmen. Also es geht nicht darum, zu sagen: wir liefern uns jetzt völlig aus. Wolf-Dieter Steinmann: Ich gebe zu, was Stefan Maaß sagt, finde ich gut. Aus gottes frieden leben für gerechten frieden sorgen sich. Ich denke ja auch christlich. Aber ich fürchte, in der Politik finden viele das naiv. Aber er widerspricht. Stefan Maaß: Es gibt ein Interesse daran. Was sicherlich auch daran liegt, dass auch Politiker*innen sehen, mhm, die Entwicklung ist keine, die uns ruhig schlafen lässt. Aber eigentlich fehlts uns auch ein bisschen an anderen Ideen. Wolf-Dieter Steinmann: Er ist sicher: Kirchen können helfen, Friedensexperten, Politiker, Wissenschaftler ins Gespräch miteinander zu bringen.
Es ist daher von großer Tragweite, dass die Kammer der EKD für Öffentliche Verantwortung den Entwurf des vorliegenden Textes einstimmig verabschieden konnte und dass auch der Rat der EKD ihn einstimmig bejaht hat. Eigens hervorzuheben ist, dass in ihm – abweichend von den Heidelberger Thesen des Jahres 1959 – die Auffassung vertreten wird, die Drohung mit dem Einsatz nuklearer Waffen sei in der Gegenwart friedensethisch nicht mehr zu rechtfertigen. Über die friedenspolitischen Folgerungen aus dieser Aussage konnte die Kammer für Öffentliche Verantwortung keine letzte Übereinstimmung erzielen. Doch dass ein ethischer Konsens unterschiedliche Abwägungen hinsichtlich seiner politischen Konsequenzen zulässt, ist nicht ungewöhnlich. Umso bemerkenswerter ist, in wie hohem Maß diese Denkschrift auch in den konkreten Folgerungen zu gemeinsamen Festlegungen kommt. Gerechter Friede | Friedensbildung Schule > Medien. Übereinstimmend werden in dieser Denkschrift Grundsätze und Maximen vertreten, die ebenso einfach wie überzeugend sind: Wer den Frieden will, muss den Frieden vorbereiten.
In dieser komplexen Situation ist das institutionelle Geflecht der Vereinten Nationen (sowie anderer internationaler Organisationen und zivilgesellschaftlicher Initiativen) von großer Bedeutung, ihr Potenzial wird aber durch ein an partikularen Interessen orientiertes Denken und entsprechendes politisches Handeln geschwächt. Diese Schrift geht davon aus, dass in einer dichter vernetzten Welt kooperatives Handeln zwischen Staaten und Gesellschaften unabdingbar geworden ist. Im ersten Kapitel werden die Friedensgefährdungen der Gegenwart knapp skizziert. Sie bilden die Folie, auf der im zweiten Kapitel der biblisch begründete Beitrag der Christenmenschen und Kirchen für den Frieden in der Welt entfaltet wird. Dazu gehören der Verkündigungsauftrag ebenso wie Bildung und Erziehung, Schutz und Beratung der Gewissen, Arbeit für Versöhnung und eine Entfaltung des Leitbildes vom gerechten Frieden. In der ökonomisch zerklüfteten sowie politisch und kulturell pluralen Weltgesellschaft bedarf die Annäherung an eine dauerhafte Friedensordnung mehr denn je solcher Instrumente und Prinzipien des Rechts, die ihrerseits orientiert sind an der Vorstellung eines gerechten Friedens.
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