Unternehmen der Lebenshilfe Karlsruhe, Ettlingen und Umgebung e. V. Lebenshilfe wiesloch stellenangebote. HWK gGmbH Vielfältige Möglichkeiten der Teilhabe in den Bereichen Wohnen und Arbeiten finden Menschen mit geistiger und mehrfacher Behinderung bei den Hagsfelder Werkstätten und Wohngemeinschaften Karlsruhe gGmbH (HWK). worKA gGmbH Das Inklusionsunternehmen bietet vielfältige Arbeitsplätze für Menschen mit und ohne Handicap in der Gastronomie und Gemeinschaftsverpflegung, im Einzelhandel, im Garten- und Landschaftsbau sowie in den Bereichen Digitalisierung und Logistik.
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In der Form ist "Der Gott der Stadt" konventionell: fünf Strophen, kreuzweise gereimt, in fünffüßige Jamben gesetzt. Bis heute überwältigend: die bildmächtige Sprache. Im Eingangsvers wird gleich ein großer Ton angeschlagen. Ein mythisches Wesen hat sich über die Stadt erhoben, sitzt ihr drohend im Nacken; die Naturkräfte, die Winde, sind auf seiner Seite. In der zweiten Strophe lernen wir diesen furchtbaren Riesen näher kennen: Es ist der orientalische Fruchtbarkeitsgott Baal, ein böser Gott, der gerne mit seinen Opfern spielt und der schwer zu besänftigen ist. Im Licht der untergehenden Sonne betrachtet er lüstern die Welt zu seinen Füßen. Die Unterwerfungsgeste der Städte, die sich vor ihm auf die Knie geworfen haben, stimmt ihn nicht gnädig. In der dritten Strophe bricht dann das Chaos aus: Im Schatten des drohend brütenden Baals werden die Triebe, die Lust an der Selbstzerstörung entfesselt. In einem orgiastischen Treiben geben die Menschen sich dem allmächtigen Gott hin. Wie einst zu Zeiten der Korybanten, die als wilde, dämonische Tänzer in der griechischen Mythologie die Göttin Kybele begleiteten, erklingt Musik: ein Huldigungs- und Opferritual zugleich, vom Rauch der Fabriken wie von einem heiligen Feuer eingenebelt.
Im zweiten Abschnitt wird dann der Baal auch namentlich benannt und dem Leser wird bekannt, um welche Tageszeit die Handlung stattfindet. Das Gedicht beginnt abends und endet in der letzten Strophe am Morgen; daraus lässt sich erschließen, dass das Gedicht einen Prozess in den folgenden Strophen beschreiben wird. Im fünften Vers gibt sich der Baal die Muße, sich von der Abendsonne den Bauch zu bescheinen, während die Städte um ihn niederknien (V. 6) und die Kirchenglocken der Stadt aus der großen Zahl von schwarzen Schloten herausragen und ihm zu Ehren läuten (V. 7f). Fortgeführt wird diese Art der Gotteshuldigung in der dritten Strophe, welche simultan (zeitgleich) zur zweiten Strophe handelt. Hier wird das pulsierende Großstadtleben beschrieben als "Korybanten-Tanz" von Millionen Menschen beschrieben (V. 9f), während der Rauch und die Abgase der Industrieanlagen opfergabengleich vom Baal angezogen werden (V. 11f). Die vierte Strophe unterscheidet sich wiederum inhaltlich von den vorangegangenen Abschnitten.
Untersucht man das Gedicht hinsichtlich der verwendeten Adjektive (breit, schwarz, rote, dröhnt, laut, schwelt, betäubt, sträubt), so fällt dabei auf, wie Heym durch die Verwendung von negativ belasteten Adjektiven, die bizarre Wirkung der Okkultartigen Messe verdeutlicht. Stilistisch verwendet Heym eine Vielzahl von Rhetorischen Mitteln. Formal auffällig sind die Enjambements in der fünften Strophe (V. 18, 19). Personifikationen sorgen abermals in den Gedichten Heym's dafür, einzelne Gedicht/Stadt-Elemente mit Leben zu erfüllen (V. 4, 6). Durch die Vergleiche mit Korybanten und Weihrauch (V. 9, 12) bekommt das Gedicht eine religiöse Nuance, was perfekt mit dem Bild des zornigen Baals harmoniert. Zuletzt fallen noch einzelne rhetorische Figuren wie z. B. Hyperbel (V. 10 "Millionen"), Alliterationen (V. 17) und ein Oxymoron/Paradoxon (V. 18 "Ein Meer von Feuer) in den Blickpunkt. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass diese Gedicht die typische "Expressionistische Kritik" aufweist (Kritik an Industrie (und deren Folgen auf die Umwelt), Monotonie und Stadtleben).
Heute reicht mir diese, poetologisch sicher nachvollziehbare, Erklärung des Phänomens nicht mehr aus. Je mehr ich mich mit Gedichten der Zeit vor dem ersten Weltkrieg beschäftige, um so mehr habe ich den Eindruck, hier wird nicht nur ein poetologisches Konzept umgesetzt, sondern um eine wirklich authentische Form der künstlerischen Darstellungen der Widersprüche dieser Zeit gerungen. Es war eine Zeit, in der im Gewand der äußeren Ordnung des Wilhelmischen Kaiserreiches längst eine neue Epoche begonnen hatte, die sich dieser »Ordnung« entgegenstellte. Es war eine autoritäre und militaristische Gesellschaft, die Heinrich Mann in der » Der Untertan « kurz vor Ausbruch des 1. Weltkrieges so treffend darstellt. In der Lyrik findet diese Spannung in der Spannung zwischen Inhalt und Form ihren angemessenen Ausdruck. Die Sprache sprengt die Form nahezu auf, ohne dass schon eine neue Form gefunden worden wäre, die die Verwerfungen der Zeit darzustellen vermöchte. Man reimt, schreibt Sonette, bleibt bei klassischen Reimschemata, ahnt aber zugleich schon die Zerstörung dieser formalen Enge, die die gesellschaftliche Enge (und nicht nur die faktische Enge der Städte) darstellt.