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Über sieben Brücken muß Du gehen - Peter Maffay93. Und es war Sommer - Peter Maffay94. Verdammt ich lieb dich - Matthias Reim95. Verlieben, verloren, vergessen, verzeih'n - Wolfgang Petry96. Viva Colonia - Höhner97. Wahnsinn - Wolfgang Petry98. Weine nicht kleine Eva - Die Flippers99. Wer hat an der Uhr gedreht - Orch Es gelten unsere Allgemeinen Geschäftsbedingungen: Impressum ist ein Shop der GmbH & Co. KG Bürgermeister-Wegele-Str. 12, 86167 Augsburg Amtsgericht Augsburg HRA 13309 Persönlich haftender Gesellschafter: Verwaltungs GmbH Amtsgericht Augsburg HRB 16890 Vertretungsberechtigte: Günter Hilger, Geschäftsführer Clemens Todd, Geschäftsführer Sitz der Gesellschaft:Augsburg Ust-IdNr. DE 204210010
In der Nacht, ab 21:05 Uhr, wird das "Neun-Euro-Ticket" diskutiert und anschließend verabschiedet. Um 22:05 Uhr beginnt die Debatte zum "Energiesteuersenkungsgesetz", das für niedrigere Preise an den Tankstellen sorgen soll. Und eine Stunde später folgt der Antrag, der den Bau von LNG-Terminals beschleunigen soll, um von russischen Erdgaslieferungen unabhängig zu werden. Als erster Tagesordnungspunkt stand am Morgen eine Regierungserklärung des Kanzlers auf dem Programm; und während das Bundesverfassungsgericht heute nochmals die einrichtungsbezogene Impfpflicht als rechtmäßig bekräftigte, will die Bundesregierung heute neuerlich einen "Pflegebonus" verabschieden. Stahlharten Gehäuse | Übersetzung Englisch-Deutsch. Man könnte freundlich von einem "Marathon" sprechen. Doch Tage wie diese verdeutlichen die Degeneration des Plenums hin zu einer etwas zu groß geratenen Beamtenstube. Die Parlamentarier malen ihren Job mit den rhetorischen Floskeln des "Streitens" um eine gute Idee oder "faire Kompromisse" in glänzenden Farben an und sprechen von demokratischen Prozessen – für die es aber angesichts der reinen Masse an Gesetzestexten gar keine Zeit gibt.
Es gibt keine Möglichkeit zum Abschied vom Rationalismus. Damit wird aber "Rationalismus" aus ihrer positiven Bestimmung zu einem Verhängnis. Weber nennt dies das "stahlharte Gehäuse [der Hörigkeit]". Gleichzeitig diagnostiziert Weber, dass dadurch aber alle Gegenstände der Lebenswelt sich zu "Gütern" verwandeln. Güter sind handelbar und sind "nur noch" handelbar. Sie haben keinen Wert für sich, sondern nur im Zusammenhang mit Handlungen. Das ist eine Entwicklung zunehmender Versachlichung. Das stahlharte Gehäuse der Hörigkeit. Was so erstaunlich ist bei Webers Text, ist, dass er sich hier — man möchte fast sagen — zu wissenschaftlicher Prosa hineißen lässt. Einer, der sehr sparsam umgeht mit moralischen Werturteilen, zieht eine in der Tat prophetische Bilanz. Er sieht das auch sofort und federd ab: "Doch wir geraten damit auf das Gebiet der Wert- und Glaubensurteile, mit welchen diese rein historische Darstellung nicht belastet werden soll. " So ist aber dennoch die Passage typisches Beispiel einer sich entwickelnden Kulturkritik, wie sie später Adorno auf die Spitze getrieben hat, wie sie sich aber auch gerade in den 50er und 60er Jahren des letzten Jahrhundert an vielen Stellen äußerte (Jaspers, Gehlen, Amery, Arendt, Russell, Sonnemann, Anders), vor allem in der Konsequenz, dass in einer "aufgeklärten" Welt etwas wie der Nationalsozialismus mit seiner rationalen Tötungsmaschinerie und Enthirnung der Subjekte überhaupt sich ereignen konnte.
Auf dem Gebiet seiner höchsten Entfesselung, in den Vereinigten Staaten, neigt das seines religiös-ethischen Sinnes entkleidete Erwerbsstreben heute dazu, sich mit rein agonalen Leidenschaften zu assoziieren, die ihm nicht selten geradezu den Charakter des Sports aufprägen. Niemand weiß noch, wer künftig in jenem Gehäuse wohnen wird und ob am Ende dieser ungeheuren Entwicklung ganz neue Prophetien oder eine mächtige Wiedergeburt alter Gedanken und Ideale stehen werden, oder aber - wenn keins von beiden — mechanisierte Versteinerung, mit einer Art von klampfhaftem Sich-wichtignehmen verbrämt. Dann allerdings könnte für die »letzten Menschen« dieser Kulturentwicklung das Wort zur Wahrheit werden: »Fachmenschen ohne Geist, Genußmenschen ohne Herz: dies Nichts bildet sich ein, eine nie vorher erreichte Stufe des Menschentums erstiegen zu haben. Fünf Entscheidungen an einem Tag: Bundestagsabgeordnete im Hauruck-Modus. «* Doch wir geraten damit auf das Gebiet der Wert- und Glaubensurteile, mit welchen diese rein historische Darstellung nicht belastet werden soll. Die Aufgabe wäre vielmehr: die in der vorstehenden Skizze ja nur angeschnittene Bedeutung des asketischen Rationalismus nun auch für den Inhalt der sozialpolitischen Ethik, also für die Art der Organisation und der Funktionen der sozialen Gemeinschaften vom Konventikel bis zum Staat aufzuzeigen.
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Literatur über Max Weber Dirk Kaesler: Max Weber. Preuße, Denker, Muttersohn. Eine Biografie, C. H. Beck, München 2014, 1008 Seiten, 39, 10 Euro. Jürgen Kaube: Max Weber: Ein Leben zwischen den Epochen. Rowohlt, Berlin 2014, 496 Seiten, 26, 95 Euro. Heuer als Taschenbuch erschienen: Joachim Radkau: Max Weber: Die Leidenschaft des Denkens. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2014, 928 Seiten, 19, 90 Euro. Frühreifes Genie "Die kalten Skeletthände der rationalen Ordnung" transformierten die westlichen Gesellschaftsordnungen bis in ihre Fundamente. An die Stelle des "Kulturmenschen" trat der "Fachmensch", der Spezialist; damit ging für Weber "die faustische Allseitigkeit des Menschen" verloren. Das bedeutete, Abschied zu nehmen,, von einer Zeit vollen und schönen Menschentums". Verantwortlich für diesen welthistorischen Umbruch war neben der ungehemmten Entwicklung der kapitalistischen Produktionsweise der Siegeszug der Naturwissenschaften, die immer effizientere Methoden zur Naturbeherrschung entwickelten.
Alsdann müßte seine Beziehung zu dem humanistischen Rationalismus und dessen Lebensidealen und Kultureinflüssen, femer zur Entwicklung des philosophischen und wissenschaftlichen Empirismus, zu der technischen Entwicklung und zu den geistigen Kulturgütern analysiert werden. Dann endlich wäre sein geschichtliches Werden von den mittelalterlichen Ansätzen einer innerweltlichen Askese an und seine Auflösung in den reinen Utilitarismus historisch und durch die einzelnen Verbreitungsgebiete der asketischen Religiosität hindurch zu verfolgen. Daraus erst könnte sich das Maß der Kulturbedeutung des asketischen Protestantismus im Verhältnis zu anderen plastischen Elementen der modernen Kultur ergeben. Max Weber: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, in: Die protestantische Ethik I, Gütersloh 6 1981, S. 188 f..