Ein Beispiel hierfür ist sowohl der Götterzorn, der oft Eingang in die Erzählungen findet, als auch die Liebe, die in den Metamorphosen oft Anlass zu einer Verwandlung bietet. So auch in der Geschichte Pyramus und Thisbe, die dieser Arbeit zugrunde liegt. Zunächst gilt die Betrachtung der Geschichte selbst. Nach Darlegung des Inhalts und Anfertigen einer Gliederung, gilt es den Mythos um Pyramus und Thisbe zu analysieren. Den Abschluss bildet schließlich ein Beispiel aus der Rezeptionsgeschichte der Metamorphose. Der normannische Künstler Nicolas Poussin setzte sich mit der Metamorphose auseinander und nannte sein 1651 entstandenes Werk " Landschaft mit Pyramus und Thisbe. Die Geschichte von Pyramus und Thisbe wird, der Verknüpfung wegen, in einen bestimmten inhaltlichen Rahmen eingebettet. Alcithoe, eine der drei Töchter des thebanischen Königs Minyas, erzählt ihren Schwestern bei der Webarbeit die Geschichte von Pyramus und Thisbe, um die Zeit ein wenig zu verkürzen. Pyramus und Thisbe leben in Babylon und ihre Häuser stehen so dicht beieinander, dass sie sich eine Hauswand teilen.
Im Schuljahr 2008/2009 las der Grundkurs Latein der Jahrgangsstufe 11 Auszüge aus Ovids "Metamorphosen", unter Anderem auch "Pyramus und Thisbe". Die dabei eingeräumte Möglichkeit des eigenen gestalterischen Umganges mit der Geschichte wurde von den Schülern angenommen und es entstanden ein Trailer, ein Musicalfilm, mehrere Fotostories und Gemälde sowie ein Comic. Hier nun eine Auswahl der Arbeiten, soweit urheberrechtliche oder technische Probleme nicht entgegen standen: Fotostory Hunde-Fotostory Der Film-Trailer: Sie benötigen den Adobe Flash-Player, den Sie hier kostenlos herunterladen können: Adobe Flash Player Ein Gemälde: Meine Interpretation von Pyramus und Thisbe basiert auf dem subjektiven Empfinden. Das Bild zeigt keine festen Formen und Gegenstände, sondern setzt sich aus Gefühlen, Erfahrungen, Assoziationen und Ahnungen zusammen. Die Farbe ist bei diesem Bild nicht das Mittel zum Zweck, sie dient nicht der originalgetreuen Darstellung, sondern sie ist selbst das Motiv, um welches sich alles dreht.
Die Sage von Pyramus und Thisbe war in der Antike weit bekannt und ist in den erhaltenen Werken mehrfach erwähnt. Die früheste und ausführlichste Schilderung findet man in Ovids Epos über Verwandlungssagen mit dem Titel Metamorphosen [1]. Seine Darstellung gipfelt, wie es der Absicht dieses Werks entspricht, in einer Verwandlung: Die Früchte des Maulbeerbaums sind seitdem nicht mehr weiß, sondern blutrot. Eine kürzere Fassung der Geschichte bietet Servius in seinem Kommentar zu den Eklogen des Vergil. [2] Pyramus und Thisbe sind ein babylon isches Liebespaar, das sich aufgrund der Feindschaft ihrer Eltern nicht sehen darf. Die einzige Möglichkeit, miteinander zu kommunizieren, stellt ein Spalt in einer Wand dar, die die Mitte der Häuser bildet, in denen auf der einen Seite Pyramus mit seinen Eltern und auf der anderen Seite Thisbe mit ihren Eltern leben. Nach längerer Zeit vereinbaren Pyramus und Thisbe ein nächtliches Treffen unter einem schneeweißen [3] Früchte tragenden Maulbeerbaum, um Babylon für immer hinter sich zu lassen.
Als Thisbe auf ihrem Weg dorthin eine Löwin erblickt, flieht aus Angst vor ihr, wobei sie jedoch ihren Mantel verliert. Dies wird dem Liebespaar zum Verhängnis, denn als die Löwin den Mantel findet, zerreißtsie ihn mit blutigem Maul, so dass Pyramus, als er diesen entdeckt, denkt Thisbe sei umgebracht worden. Aus seiner Verzweiflung heraus bringt er sich um. Doch nicht nur er, sondern auch Thisbe, die ihn findet, begeht daraufhin Selbstmord. Seither sind die ursprünglichen weißen Maulbeeren zur Erinnerung an den Doppelselbstmord dunkel. [5] 2. 2 Rezeption Rezeption in der Literatur Diese rührende Geschichte eines herkunftsbedingten Liebekonflikts, die durch poetische Züge ihren spezifischen Charakter erhält, wurde oft, ohne entscheidend abgeändert zu werden, neugefasst. Ihren Rezeptions-höhepunkt in der Literatur erlebte sie während des Mittelalters und der Renaissance. Dabei wurde die Erzählung auf vier verschiedene Weisen gedeutet: 1. Als eine Erzählung von Liebe und Tod William Shakespeare (1564-1616) verarbeitete Ovids "Pyramus und Thisbe" in zwei seiner Werke.
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Als Allegorie für christliches Heilsgeschehen In den Gesta Romanorum (um 1300) findet sich erstmals eine christliche Version [8], in der Pyramus für den Sohn Gottes und Thisbe für die gläubige Seele steht. Der Tod der beiden stellt somit ein Sinnbild für Erlösung und Passion dar. [9] Rezeption in der Darstellenden Kunst Im 17. Jahrhundert erlangten die sentimentalen mit mythologischen Ornamenten ausgeschmückten Kunstwerke ihren Höhepunkt. Abbildung in dieser Leseprobe nicht enthalten Abb. 1: Gregorio Pagani ( 1558 – 1605) – Pyramus und Thisbe [10] Abb. 2: Pietro Bianchi (1694-1740) – Pyramus und Thisbe [11] [... ] [1] dtv Lexikon 15, S. 15 [2] 21. 12. 2011; LATEIN KREATIV, Ovid METAMORPHOSEN, S. 4, 5 [3] 21. 2011 [4] 21. 2011 [5] OVIDI METAMORPHOSEON LIBRI, S. 160-166 [6] [7] [8] Lexikon der antiken Gestalten in den deutschen Texten des Mittelalters, S. 548 [9] Stoffe der Weltliteratur, S. 619-621;, [10] 22. 2011 [11] 22. 2011
Tragisch ist, dass sie sich, gegen den Willen der Väter [1], ineinander verliebt haben und daher durch den Spalt dieser Hauswand kommunizieren. Aufgrund dieses Verbotes sieht sich das Liebespaar genötigt, ihr geplantes Treffen heimlich abzuhalten und sie beschließen, sich nachts heimlich außerhalb der Stadt unter einem Maulbeerbaum zu treffen. Thisbe erscheint dort etwas früher als ihr Geliebter und wird von einer Löwin überrascht, die an einer Quelle in der Nähe des Maulbeerbaumes ihren Durst löschen will. Bei ihrer Flucht vor der Löwin verliert Thisbe ihren Mantel, der von der blutverschmierten Löwin, die offensichtlich kurz zuvor auf der Jagd war, mit Blut befleckt wird. Die Tragik der Geschichte will es, dass Pyramus den blutverschmierten Mantel findet und daraus voreilig schließt, dass seine geliebte Thisbe tot sei. Pyramus begeht daraufhin voller Vorwürfe, er sei zu spät zur Verabredung erschienen, mit seinem Schwert Selbstmord. Dieser wird in aller Ausführlichkeit geschildert. Es wird vor allem betont, dass sich die Früchte des Maulbeerbaumes von Pyramus' Blut dunkel färben.
Es kam ein Heide zu dem berühmten Rabbiner Schammai und sprach zu ihm: "Rabbi ich will ein Jude werden. Aber nur unter der Bedingung, dass du mich alles Nötige lehrst, während ich auf einem Bein stehe. " Der hochgelehrte Rabbi Schammai wurde darüber so böse, dass er den unverschämten Bittsteller mit einem großen Lineal in der Hand aus dem Haus jagte. Doch jener Heide ließ nicht locker. Geschichte zu was du nicht willst das man dir tu je. Er ging zu einem anderen bekannten Rabbiner, zum Rabbi Hillel und trug ihm dasselbe vor: "Rabbi ich will ein Jude werden. Aber nur unter der Bedingung, dass du mich alles Nötige lehrst, während ich auf einem Bein stehe". Rabbi Hillel wunderte sich, wurde aber nicht böse, sondern gab sein Einverständnis. Er ließ den Mann sich auf ein Bein stellen und sprach zu ihm: "Was du nicht willst, dass man es dir tut, das füge auch keinem anderen zu. Das ist Gottes ganzer Wille, alles andere ist Auslegung dieses Grundsatzes. Geh und lerne! " Nun, die Erzählung endet an dieser Stelle, aber ich denke, jener frischgebackene Jude wird begeistert gewesen sein, von Rabbi Hillels "Schnellkurs".
Heile den Kranken. Wenn du es gekonnt hast und hast ihn nicht geheilt, so ist's soviel, als hättest du ihn geschwächt. " 2. Randbemerkung: Jesu Regel setzt voraus, dass der, der sie anwendet, auch für die eigene Person das Gute will. Denn sonst kommt Unsinn dabei heraus. Denken sie nur einmal an einen Alkoholiker. Der könnte sagen: "Ich werde gern zu Trinkgelagen eingeladen. Also befolge ich nun Jesu Regel ".. ihr wollt, dass euch die Leute tun sollen, so tut ihnen auch! " und lade die anderen Säufer des Ortes auch zu einem Gelage ein. " Ebenso könnte ein Krimineller sagen: "Ich hätte gerne, dass man mir bei meinen unsauberen Geschäften nicht auf die Finger schaut. Also befolge ich Jesu Regel und sehe auch über die Machenschaften aller anderen Ganoven hinweg. " Und ein Eitler könnte denken: "Ich mag es, wenn man mir schmeichelt, also schmeichle ich nun auch den anderen. Was Du nicht willst, das man Dir tut, das füge auch keinem Anderen zu!. " Man muss zugeben, dass Jesu Wort in diesen Fällen formal richtig angewandt wird. Und trotzdem wird niemand meinen, die Schlussfolgerungen seien in Jesu Sinne.
Das bestätigte Peter: "Mama, stell dir vor, wo ich neulich in Geschichte gerade noch eine 3 bekommen hab, da hat Tom die beste Arbeit abgegeben und es war trotzdem nur eine 2-. " Das Eis taute. Das Gespräch wurde lebendiger. Schließlich erkundigte sich Peters Mutter nach dem Wunschzettel von Tom. "Ich wünsche mir, dass mein Papa wieder eine Arbeit findet. Dann geht es bald wieder besser und meine Mutter und meine Geschwister werden nicht mehr so komisch angeguckt. "" Wie viele Geschwister hast du denn? " wollte Peters Mama wissen. Noch drei, antwortete Tom. "Weißt du was? " sagte schließlich Peters Mama. Geschichte zu was du nicht willst das man dir tu song. "Wir gehen jetzt Weihnachtsgeschenke kaufen. Ich weiß auch schon was. Und du und deine Geschwister, ihr werdet große Freude daran haben. Wie alt ist denn dein jüngstes Geschwisterchen? " "Das ist Rita, sie ist 7" sagte Tom gehorsam aber sehr verunsichert. Ob er das durfte? Sich von einer fremden Frau beschenken lassen? Noch hungriger als der Tom waren in der Zwischenzeit in Israel die Menschen geworden.
Quelle: | 3000 Spiele, Andachten und Ideen für die Kinder- und Jugendarbeit nur für den privaten Gebrauch | Eine Veröffentlichung - egal wo - ist ohne unsere Zustimmung nicht erlaubt. Kernaussage: Vor übler Nachrede schützen und anderen helfen Ich bin sicher, ihr wisst noch alle sehr genau, was in dem Leben des Josef geschehen ist. Jetzt war er also der zweithöchste Herrscher über dem Land Ägypten. Die Jahre vergingen und alles war genauso eingetroffen, wie es der Josef aus den Träumen des Pharao gedeutet hatte. Einige Jahre hatten die Ägypter Rekordernten. Es war einfach Wahnsinn. Und obwohl sie an den Pharao über Eindrittel abgeben mussten, reichte es ihnen leicht zum Leben. Josef ließ einen Getreidespeicher nach dem anderen bauen. Er sammelte für die bevorstehende Hungersnot. Ach, jetzt hätte ich ja fast vergessen, euch die Geschichte von Peter zu erzählen. Menschenrechte und die Goldene Regel | hpd. Peter war heute Nachmittag mit seiner Mutter beim Einkaufen. Peter konnte schon Geheimnisse für sich behalten. Deswegen nahm seine Mutter ihn mit, obwohl sie Geschenke für Peters Schwester und Peters Papa kaufen wollte.
Sie werden nett empfangen, die Übernachtungspreise sind zivil und das Frühstücksbuffett außergewöhnlich umfangreich
Darum wird hier ein Schwachpunkt der Goldenen Regel sichtbar, dass sie nämlich in die Irre führt, wenn der, der sie anwendet, sich über die eigenen charakterlichen Mängel nicht im Klaren ist. Unsere unmoralischen Wünsche sind kein geeigneter Maßstab für das Gute, das wir anderen tun sollen. Wollen wir Jesu Regel also erfolgreich anwenden, so gehört eine gewisse Selbstprüfung dazu: Wir müssen nicht nur fragen, was wir uns selbst wünschen, um es dann den anderen zukommen zu lassen. Sondern wir müssen vorher auch prüfen, ob das, was wir uns selbst wünschen, wirklich etwas Gutes ist, oder nur scheinbar. 3. Randbemerkung: Jesu Goldene Regel darf nicht als ein eigennütziger Grundsatz missverstanden werden. Die Regel ".. ihr wollt, dass euch die Leute tun sollen, so tut ihnen auch! Die goldene Regel - evangelischer-glaube.de. " meint etwas völlig anderes, als "Eine Hand wäscht die andere". Freilich, auf den ersten Blick scheint es da eine Übereinstimmung zu geben mit der landläufigen Weisheit: Bist du nett zu deinem Nachbarn und hilfst ihm, so wird er auch nett sein zu dir und dir helfen.
Norbert Hoerster (2008): Was ist Moral? Eine philosophische Einführung, Stuttgart, S. 43.