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Suche nach: Goethe Johann Wolfgang von Iphigenie auf Tauris Übungsaufsatz 4 Aufzug 4 Auftritt verwandte Suchbegriffe: keine weiteren gefunden Die Auswahl wurde auf 30 Dokumente mit der größten Relevanz begrenzt.
Was haltet ihr von dieser Analyse? Was kann ich verbessern? Bitte um Hilfe! MFG Iphigenie auf Tauris – Analyse Aufzug IV, 2 Aufgabe: Analyse des Gesprächs zwischen Arkas und Iphigenie im vierten Aufzug, zweiter Auftritt. Untersuchung der Funktion Arkas` am Anfang des Dialogs und wie sich diese Funktion in seiner Sprache niederlegt und ändert. In der vierten Szene des Dramas "Iphigenie auf Tauris", das von Johann Wolfgang Goethe geschrieben und im Jahr 1787 veröffentlicht wurde, findet ein Gespräch zwischen Iphigenie und Arkas statt, welches die Verzögerung der Menschenopferung durch Iphgenie thematisiert. Grund dafür ist, dass Iphigenie verhinden will, dass ihr Bruder geopfert wird. Das Gespräch kommt zustande, da Arkas als Vertreter des König Thoas Iphigenie auffordern soll die Menschenopferung zu beschleunigen (vgl. V. 1421). Iphigenie gibt als Grund die Reinigung des Tempels an und verschafft sich somit mehr Zeit für die geplante Flucht, die sie mit Pylades und ihrem Bruder Orest geschmiedet hat (V. 1433ff.
Einhergehend ändert sich die Kommunikationsebene zwischen Iphigenie und Arkas. Aus der komplementären Kommunikation wird eine symmetrisch gestimmte Unterhaltung, Arkas entfernt sich von seinen Befehlen und wird sentimentaler (vgl. 1453: "O"). Der Satzbau Arkas` ist ausformulierter und seine Gesprächsanteile größer. Er bittet Iphigenie erneut Thoas zu heiraten, um die sich entwickelnde Zivilisierung auf Tauris zu sichern (vgl V. 1463, 1465ff. Seine Ausdrücke werden dabei durchzogen von rhetorischen Mitteln, beispielsweise die 3-malige Interjektion "O" (vgl V. 1453, 1475, 1500) zeigt seinen Gefühlsausdruck bzw. seinen Wunsch, dass Iphigenie den König Thoas heiraten soll. Arkas verweist Iphigenie auf das was sie durch die Heirat erzwecken kann und redet ihr schlechtes Gewissen ein (vgl. 1489f. Iphigenie wirkt verwirrt und zweifelt an Pylades` Fluchtplan (vgl. 1491f. Zum Schluss erinnert Arkas Iphigenie daran, was der König schon alles für sie getan hat (vgl. 1500ff. Der Fluchtplan von Pylades, Orest und Iphigenie wurde nun zeitlich verzögert.
Im weiteren Verlauf des Schauspiels durchschaut Thoas die Pläne Iphigenies und lässt sie zu sich holen. Diese gesteht die Flucht und Raubpläne und ringt sich zu einer wahren, autonomen Entscheidung. Nachdem Pylades und Orest, welcher den Spruch Apolls neu deutet und zu dem Schluss kommt, dass nicht das Götterbild Dianas, die Schwester Apolls, sondern Iphigenie, seine Schwester, gemeint war, dazukommen, bittet Iphigenie Thoas erneut nach Griechenland zurückzukehren. Sie erinnert den König an dessen Versprechen, sie ziehen zu lassen, falls ihr die Rückkehr möglich wäre. Auch appelliert sie an die Ehre des Königs, der daraufhin in Wut gerät. Ihre Beschwichtigungen enden mit ihrem Appell an den König, so zu entscheiden, dass er seinen Gefühlen Folge leistet. Zum Schluss lässt dieser dann die Familie wieder in ihre Heimat zurückkehren. In Iphigenie begegnet uns Goethes Idealbild des Menschen (Humanitätsideal), bei dem der Geist den Naturmenschen besiegt. Goethe stellt sie als Vorbild der Humanität da, weil sie sich von der Fremdbestimmung losgelöst hat und autonom handelt, indem sie sich für ein menschliches Handeln entscheidet.
Kurze Analyse IV, 5 Ausgangssituation: Iphigenie ist von Pylades bedrängt worden, bei der Rettung der Griechen mitzumachen und sich über ihre Bedenken (V. 1566 ff., V. 1635 ff. ) hinwegzusetzen. Gesprächsverlauf: In einem Monolog reflektiert Iphigenie ihre Situation. Sie ist unsicher, was sie tun soll und wie es mit ihr weitergeht – das zeigen die vielen Fragen (Fragezeichen), die sie zu Beginn stellt. Sie hebt zunächst auf das Muss ab, unter dem sie zu stehen scheint (V. 1689 f. ), um die Ihren zu retten – und setzt dagegen ihr eigenes Schicksal (V. 1690 ff. ). Dieses eigene Schicksal ist von der Enttäuschung ihrer Hoffnung [Kontrast: vergangene Hoffnung / gegenwärtige Erfahrung resp. Erwartung] bestimmt: Sie hatte gehofft, als Frau "mit reiner Hand und reinem Herzen" (V. 1701) die Schuld von ihrer Familie nehmen zu können (bis V. 1702) – gestützt auf die Erwartung, dass auch der Fluch wie alles in der Welt einmal zu Ende gehen werde (V. 1696/98). Nun schien sich diese Hoffnung gerade zu erfüllen (V. 1703/06), da wird sie von der Not(wendigkeit), das Götterbild zu stehlen und den König zu betrügen, zerstört (bis V. 1711).