und Jakob durch die Schau der Himmelsleiter die Mystik. Midrasch Wajikra Rabba Der rabbinische Homilien-Midrasch zum Buch Levitikus wurde nach Stemberger zwischen 400 und 500 in Palästina erstellt. Hier werden die auf und absteigenden Engel als Völkerengel gedeutet (vgl. Die Himmelsleiter – Marco Lalli. Dan 10) – als der Fürst von Babylon, Medien, Griechenland und Edom (damit ist Rom gemeint). Jakob – als Verkörperung seines Volkes Israel – erfährt in diesem Traum also, dass diese Reiche aufsteigen und seine Nachkommen unterdrücken werden – aber dass dem Aufstieg auch der sichere Abstieg und damit die Befreiung Israels folgen wird. (Wajikra Rabba, XXIX, 2 – in der von mir verlinkten Version S. 200). Augustinus Der 354 verstorbene afrikanische Kirchenvater schreibt in seinem Werk De doctrina christiana die mystische Deutung des Origenes fort und spricht von sieben Stufen, auf denen der Christ zu Gott aufsteigt: ohne sich allerdings ausdrücklich auf Jakobs Leiter zu beziehen. Die von ihm genannten Stufen (Augustinus spricht von gradus) des Aufstiegs sind Gottesfurcht, Frömmigkeit, Wissen, Tapferkeit, Barmherzigkeit, Reinheit des Herzens und Weisheit.
Und ist auch ihre goldne Blüthezeit Schon längst ins Grab der Ewigkeit gesunken, Entfacht noch stündlich den Prometheusfunken. Arno Holz (1863 – 1929) Gerne können Sie EPOCH TIMES auch durch Ihre Spende unterstützen: Jetzt spenden!
Bei Platos Vorstellungen geht es um den möglichen Auf- und Abstieg der Seele durch mehrere Existenzformen [vgl. Phaidros, 246 a ff. ], eine Vorstellung, von der sich Origenes im ersten Buch des gleichen Werkes distanziert (Gegen Celsus I, 20). Hieronymus aber macht Rufin den Vorwurf, in seiner Übersetzung der »Vier Bücher von den Prinzipien« entsprechende problematische Aussagen des Origenes unterdrückt zu haben. Er entrüstet sich darüber, dass Origenes sogar als Auslegungsmöglichkeit unserer Stelle erwogen habe, dass »aus einem Erzengel ein Teufel werden könne und umgekehrt« (Brief 124 an Avitus, Nr. 3, MPL XXII, 1061). Hier wird also das Auf- und Absteigen der Engel als Auf- und Abstieg auf der qualitativen Stufenleiter des Seins gedeutet. Die himmelsleiter gedicht d kirsche. Nach Henning Graf Reventlow hat Origenes in seinem Kommentar zum Hohelied die drei Erzväter als Verkörperung des menschlichen Aufstiegs zu Gott gedeutet: Abraham verkörpert durch seinen Gehorsam die Moral, Isaak durch sein Brunnengraben (Gen 26, 19 ff. ) die Naturwissenschaft (! )
Im Nordreich Israel aber war Betel ein wichtiges Staatsheiligtum: »denn es ist ein königliches Heiligtum und ein Reichstempel« (Am 7, 13 Schlachter). Laut 1 Kön 12, 26-33 geht die Einrichtung dieses Heiligtums auf Jerobeam zurück – und ist im deuternomistischen Geschichtswerk natürlich mit der »Sünde Jerobeams« (vgl. 2 Kön 10, 29 u. ö. ) und der Erzählung vom goldenen Kalb (Ex 32) verbunden. Die Himmelsleiter - Hoffnungsschimmer - Poeten.de - Gedichte online veröffentlichen. James L. Kugel macht darauf aufmerksam, dass das Steinmal, das Jakob aufrichtet (hebr. massebah), in der Tora als kultische Praxis ausdrücklich verboten wird (Lev 26, 1 und Dtn 16, 21) – es wird sogar die Zerstörung dieser Male eingeschärft (Ex 34, 10-14). Die Etymologie des Namens Betel (»und [Jakob] nannte diesen Ort Beth-El; zuvor aber hieß die Stadt Lus« Gen 28, 19 Schlachter) deckt sich nicht mit Jos 16, 2, wo Betel und Lus zwei verschiedene Orte zu sein scheinen. Möglicherweise will diese Ätiologie (von gr. aítion = Ursache, Grund und lógos = Lehre; eine Sage zur Erklärung auffälliger Bräuche, Erscheinungen und Namen) also vor allem den Befund verschleiern, dass in Betel ursprünglich ein kanaanäisches Heiligtum stand, bevor es zum JHWH Heiligtum des Nordreiches wurde.
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