[4] Problematisch seien die Werke, die "mit der Sphäre des Unheils" etwas gemein hätten und dem ästhetischen Gehalt widersprächen. So würden seine "bündischen Liturgien" "trotz oder wegen des Pathos der Distanz zu den Sonnwendfeiern und Lagerfeuern jugendbewegter Horden" passen. Auf der anderen Seite werde gerade das künstlerisch Fragwürdige real entsühnt, was auf das Abgründige in seinem Werk deute. So mochte dem zum George-Kreis gehörenden Grafen von Stauffenberg, der den Tyrannenmord versucht und sich geopfert habe, vor seiner Tat Georges Gedicht vom Täter aus dem Zyklus Teppich des Lebens gegenwärtig gewesen sein. [5] Historiker weisen darauf hin, dass er sich durch das Gedicht Der Widerchrist in seinem Plan gegen Adolf Hitler habe bestärken lassen. [6] So schreibt Joachim Fest, Stauffenberg habe es in den Wochen vor dem Attentat mit Vorliebe rezitiert. [7] Literatur Sven Brömsel: Pathos der Distanz. In: Henning Ottmann (Hrsg. ): Nietzsche-Handbuch. Leben, Werk, Wirkung. Metzler, Stuttgart/Weimar 2000.
Ziel der Untersuchung ist, der Alterität in der entsprechenden Beziehungsform auf die Spur zu kommen. Da dies auch ein Hauptanliegen Baudrillards war, gilt es, seinen Gedanken angemessen zu folgen, sie als Herausforderung zu lesen und als solche auch anzunehmen. Schlagwörter Schlagwörter (Deutsch) Baudrillard Irigaray Verführungstheorie Liebe Kunst Feminismus Haupttitel (Deutsch) Jean Baudrillards "Pathos der Distanz" Hauptuntertitel (Deutsch) Annäherung an das Andere in Verführung und Liebe Klassifikation 08 Philosophie > 08. 99 Philosophie: Sonstiges Studienkennzahl UA | 296 | | |
Ein Gemeingut lehnt Nietzsche kategorisch ab, weil es einen Widerspruch in sich darstellt: "was gemein sein kann hat immer nur wenig Wert". Das Pathos der Distanz dagegen entbindet den einzelnen Menschen gleichsam von sich selbst und seinen drängenden Impulsen. Es erschafft einen Spielraum, in dem der Vornehme auch seine egoistischen Züge nicht verschämt verschleiern muss, sondern dazu "befähigt" (! ) wird, diese "ohne ein Gefühl von Härte Zwang" als "Urgesetz der Dinge" zu leben. _____________ 1 Dieser Beitrag wurde in Anlehnung an das Kap. 2. 5. 2 (Sklavendasein und Vornehmheit, S. 145ff) meiner Dissertation verfasst. Die Dissertation ist unter dem Link (Stand: 15. 9. 2018) einsehbar.
Dem hektischen Verlauf eines Schulalltags mit seinen Ansprüchen, seinen scheinbaren oder tatsächlichen Wichtigkeiten sowie den kleinen oder großen Übergriffigkeiten stellt Nietzsche eine Gelassenheit gegenüber, die jenseits abkürzender Schnell-Lösungen den Kontakt mit deren Kehrseiten sucht und dabei auch die paradoxen Verhältnisse berücksichtigt. Eine wichtige Fähigkeit einer solchen Haltung umschreibt Nietzsche mit dem Begriff "Pathos der Distanz". * * * Herdenmoral oder das Pathos der Vornehmheit 1) In einem seiner letzten Bücher (Jenseits von Gut und Böse) beschäftigt sich Nietzsche mit der Vornehmheit und widmet ihr auch einen ganzen Katalog perspektivischer Eigenschaften. Sein grundlegendes Resümee lautet dabei: " Die vornehme Seele hat Ehrfurcht vor sich. –" Nietzsche zufolge entstehen Werte und Forderungen für den vornehmen Menschen aus einem inneren Reichtum, die ihn von der Meinung anderer weitestgehend befreit. "Die vornehme Art Mensch fühlt sich als werthbestimmend, sie hat nicht nöthig, sich gutheissen zu lassen, sie urtheilt 'was mir schädlich ist das ist an sich schädlich', sie weiß sich als Das, was überhaupt erst Ehre den Dingen verleiht, sie ist wertheschaffend. "
Für Volker Gehrhardt ist das Motiv schon in Nietzsches frühen Werken angelegt und seine kulturstiftende, "weil individualisierende" Bedeutung zwischenmenschlicher Distanzierung erkennbar. Schon früh plädiere Nietzsche für das große Individuum, schätzte die aristokratische Gesinnung und verurteile Gleichheitsforderungen und allgemeine Glücksversprechen. In der Geburt der Tragödie erscheint das Pathos als übergreifender Gegenbegriff zur Handlung. Im Pathos als reiner Gegenwart des Geschehens ist die später kritisierte Unterscheidung zwischen Täter und Tat, innerem Motiv und (äußerer) Folge überwunden. Da es unmittelbar Ausdruck eines seelischen Zustands ist, verknüpft es die beiden moralkritischen Gegenkonzeptionen Nietzsches: Pathos als Alternative zum Handlungsbegriff und Distanz als Grundvoraussetzung aristokratischer Tugend. [3] Nietzsche setzt Vornehmheit nicht schlechthin mit Macht oder höheren Kasten gleich, sondern verficht eine "geistige Aristokratie", die hart gegen sich ist, Leid ertragen kann und das Recht der Distanz somit nicht aus der Zufälligkeit äußerer Positionen, sondern aus der Gestaltung ihrer eigenen Existenz bemisst.
Das Prinzip der Verführung wird durch die Kontrastierung mit einer konkreten Liebeskonzeption seitens Luce Irigaray auf seine Schwächen und Stärken hin untersucht. Die unterschiedlichen Beziehungsstrukturen werden dargelegt, wodurch schließlich eine Verteidigung seines Theorems begründet werden kann. In Anlehnung an das Prinzip der Verführung setzt Baudrillard methodisch das Mittel der Ironie und Provokation ein. Diese Eigenart gepaart mit einer gewissen Abwegigkeit seines Theorems sollen bewusst unser Wirklichkeitsprinzip durchkreuzen, wodurch eine Verifikation seiner Hypothesen erschwert wird. Eine Legitimierung über die Kunst wird dadurch plausibel. Ein Werk der Künstlerin Laurel Nakadate leistet diesen fruchtbaren Beitrag. Die Literaturgrundlage bilden in erster Linie die Originaltexte Baudrillards, wie auch Interviews. Als Sekundärliteratur eignen sich nur wenige Werke, da vorwiegend seine Simulationstheorie besprochen wurde. Wähnenswerte Beiträge haben Falko Blask, Victoria Grace, Richard Smith und Margret Eifler verfasst.
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