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In allen hochdeutschen Fassungen der "Jagdgesellschaft" bis 1500 findet sich eine weltliche Lehre. In dieser wird – abgesehen von zwei Ausnahmen – jeweils vor der Gesellschaft der Mächtigen gewarnt. In der Fassung im Wiener Codex etwa lautet sie: ditze sol mercken div armiv diet vnt sol sich gnozen niet den richen alze verre: daz gvt nimt ie der herre vnt laet den armen reden dar. flvcht er, des nimt er chleinen war. (V. Zwei esel fabel german. 23–28) Dies soll sich das ohnmächtige Volk merken Und soll die Gesellschaft Der Mächtigen meiden. Das Gut nimmt immer der Herr Und lässt den Untertanen danach reden (jammern) Flucht der, dann nimmt er [der Mächtige] das überhaupt nicht wahr. In der Fassung Boners hingegen wird vor den Mächtigen per se gewarnt und in der Fassung im Karlsruher Codex werden umgekehrt die Mächtigen vor der drohenden Vergeltung der Untertanen gewarnt, falls sie ihre Macht verlieren sollten. [11] Zur 2. Version: Die Fabel vom gelehrigen Fuchs ist nicht in den Versen Phädrus', folglich auch nicht in Romulushandschriften überliefert und stammt nicht aus antiker lateinischer Tradition.
Die implizierte Botschaft (dass keine Spezies, nicht einmal der Mensch, den anderen überlegen ist) beruht auf der unausgesprochenen Annahme, dass der Mensch nur eine andere Spezies ist, keine Herrenrasse. La Fontaine lässt die Esel lächerlich erscheinen, weil sie annehmen, ihre Art sei 'august' (erlaucht). Analog dazu wird der Leser animiert, seine eigenen Ansichten über die Menschheit zu hinterfragen. La Fontaine achtet jedoch darauf, dies nicht auszusprechen, da der Empfänger der Lektion schließlich ein König ist, zwar kein Mensch, aber ein königliches Tier. Obwohl die Geschichte dem Menschen Lektionen erteilt, bleibt sie scheinbar eine Tierfabel ohne offenkundigen menschlichen Bezug. Die beiden Ziegen | Der Weg. Der weise Affe selbst spricht die Moral aus: Eigenliebe macht Leute lächerlich ("L'amour-propre donnant du ridicule aux gens"), er verwendet dabei den französischen Begriff gens für Menschen/ Leute, um sich dann auf Tiere zu beziehen. [4] Einzelnachweise [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] ↑ Adolf Laun: La Fontaines Fabeln.
Erfahrungen: Die Legebilder konnten ganz unterschiedliche Geschichten erzählern, auf die wir als Erwachsene nie gekommen wären. Alternative: Geschichte zum Eselbild schreiben (vergrößerte Kopie an die Tafel hängen). Alternative 2: Die beiden Esel mit Namen versehen und die Klasse nach dem "Eselschema" einen Alltagskonflikt beschreiben lassen. Quelle: Bildergeschichten sind in der Grundschule ein bekanntes und häufig verwendetes didaktisches Hilfsmittel. Auch zum Themenbereich "Konflikt" und "Streit" bieten sie vielerlei Ansatzpunkte. Die SchülerInnen sollen zu der abgebildeten Bilderfolge eine eigene Geschichte schreiben. Als Hilfestellung können folgende Fragen formuliert werden: Was möchten beide Esel? Was möchte der linke, was der rechte Esel? Was tun sie, damit sie zum Ziel kommen? Gedichte - Die zwei Esel - Wattpad. Wie könnte die Geschichte enden? Die SchülerInnen können die Schlußbilder auch selbst malen. Ich hoffe, das hilft ein bisschen elefant1