Die "Apokalypse" Dürers und andere Werke von 1495 bis 1513. VCH Acta humaniora, Weinheim 1987; Price, David: Albrecht Dürer ' s Representations of Faith: The Church, Lay Devotion and Veneration in the Apocalypse (1498). In: Zeitschrift für Kunstgeschichte 57 (1994), S. 688-696; Scherbaum, Anna: "Was malt er nicht alles, was man nicht malen kann". Phantastik und Traum in der Graphik Albrecht Dürers. In: Martin Zenck u. ), Signatur und Phantastik in den schönen Künsten und in den Kulturwissenschaften der frühen Neuzeit. Wilhelm Fink Verlag, München 2008, S. 123-147; Schauerte, Thomas: Dürer. Das ferne Genie. Eine Biographie. Philipp Reclam jun., Stuttgart 2012, S. 83-92; Schmidt, Peter: Wieso Holzschnitt? Dürer apokalypse zyklus qm. Dürer auf der Medien-und Rollensuche. In: Daniel Hess/Thomas Eser (Hrsg. ), Der früher Dürer. Verlag des Germanischen Nationalmuseums, Nürnberg 2012, S. 146-159; LUT = Die Bibel nach der Übersetzung Martin Luther in der revidierten Fassung von 1984. Durchgesehene Ausgabe in neuer Rechtschreibung.
Das Martyrium des Johannes Stefanie Begerow PDF 12, 99 € GRIN Verlag Geisteswissenschaften, Kunst, Musik / Kunstgeschichte Beschreibung Studienarbeit aus dem Jahr 2011 im Fachbereich Kunst - Kunstgeschichte, Note: 1, 0, Universität Hamburg (Kunsthistorisches Seminar), Veranstaltung: Hauptseminar: Albrecht Dürer: Die Apokalypse, Sprache: Deutsch, Abstract: Über den Dürerschen Apokalypsezyklus ist im Laufe der Jahrhunderte viel geschrieben worden. Das Werk, welches Dürer 1498 im Selbstverlag publizierte, hat seit dem nicht an Ausdruckskraft verloren und stellt noch immer einen für die Forschung zu großen Teilen rätselhaften Gegenstand dar. Dürers Darstellungen der Szenen aus der Johannesoffenbarung waren von bisher ungekannter Intensität und Eigenwilligkeit. Amt für apokalyptische Aufklärung. Ebenso wie für die 14 Blätter des eigentlichen Apokalypse-Zyklus, gilt dies auch für die Prologszene, für die Dürer das gängige Thema des Johannesmartyriums wählte. Die Bezeichnung "Martyrium des Johannes" stammte allerdings nicht von Dürer selbst.
Im Ganzen ist das Finale weniger dramatisch dargestellt, als es der Text nahelegen würde. Im Vordergrund sperrt ein Engel das mit der Kette gefesselte Untier in einen engen, Feuer und Dampf ausstoßenden Schacht. Ein großer Bartschlüssel deutet den sicheren Verschluss Satans an, den Dürer hier reptilartig, geflügelt und mit Hängebrüsten darstellt. Im nächsten Augenblick wird ein dicker, eisenbeschlagener Deckel über ihm zufallen und ihn für die nächsten 1000 Jahre die Hölle einsperren (Offb. Dürer apokalypse zyklus im aktuellen hollywood. 20, 1-3). Das Einschließen Satans am äußersten rechten Bildrand "ist das Ende dieser Bilderzählung und das Ende der Geschichte schlechthin " (Kuder/Luckow 2004, S. 50). Auf einem Hügel oberhalb dieser Szene zeigt ein junger Engel dem demütig-staunenden Johannes das himmlische Jerusalem, Sinnbild der göttlichen Verheißung für "einen neuen Himmel und eine neue Erde" (Offb. 21, 1-27; LUT). Es ist nicht die in der Offenbarung beschriebene vollkommene Stadt, deren Mauern aus Jaspis, lauterem Gold und reinem Kristall angefertigt sind, sondern eine gewachsene fränkische Stadt des 15. Jahrhunderts mit Fachwerk und gotischen Spitztürmen.
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