Die Heinrich-Tessenow-Medaille ist ein Architekturpreis, der jährlich seit 1963 im Gedenken an Heinrich Tessenow vergeben wird. Bis 2006 wurde sie durch die Alfred Toepfer Stiftung F. V. S. Hamburg auf Vorschlag der Heinrich-Tessenow-Gesellschaft e. verliehen. Seit 2007 wird sie nun durch die Heinrich Tessenow-Gesellschaft selbst vergeben. In mehreren Jahren gab es keine Auszeichnungen. Bis 1994 fand die Preisverleihung im Rahmen der Fritz-Schumacher-Stiftung an der Universität Hannover statt. Seit 1996 fand die Übergabe dieser Auszeichnung mehrmals im Festspielhaus Dresden-Hellerau (Architekt: Tessenow) statt. 2009 fand die Verleihung im Kulturforum Berlin in Zusammenarbeit mit der Kunstbibliothek der Stiftung Preußischer Kulturbesitz statt, in jüngerer Zeit an wechselnden Orten (Hamburg, Berlin, Basel). Preisträger 1963: Franz Schuster, Wien 1964: Kay Fisker, Kopenhagen 1965: Otto Dellemann, Hannover 1966: Heinrich Rettig, Dresden 1967: Mia Seeger, Stuttgart-Gerlingen 1968: Wilhelm Wagenfeld, Stuttgart 1969: Wilhelm Tiedje, Stuttgart 1970: Wilhelm Hübotter, Hannover 1971: Werner Wirsing, München 1972: Hans Döllgast, München 1973: Steen Eiler Rasmussen, Kopenhagen 1974: Heinrich Bartmann, Baden-Baden 1975: Otto Kindt, Hamburg 1976: Arnold Braune, Oldenburg i. Old.
Fritz-Schumacher-Preis 1950–2000 und Heinrich-Tessenow-Medaille 1963–2000. Christians, Hamburg 2000, ISBN 3-7672-1381-8 Kai Krauskopf und Hartmut Frank: Bauen im Geiste Heinrich Tessenows. Für eine moderne Baukultur der Einfachheit. Die Preisträger der Heinrich-Tessenow-Medaille 1963–2001. Heinrich-Tessenow-Stiftung, Hamburg [2002? ], ISBN 3-00-010506-9 Weblinks Heinrich-Tessenow-Medaille
In den letzten Jahren wurden Reisestipendien an Studenten vergeben. Literatur [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Ulrich Höhns: Ausgezeichnete Architektur. Fritz-Schumacher-Preis 1950–2000 und Heinrich-Tessenow-Medaille 1963–2000. Christians, Hamburg 2000, ISBN 3-7672-1381-8 Kai Krauskopf und Hartmut Frank: Bauen im Geiste Heinrich Tessenows. Für eine moderne Baukultur der Einfachheit. Die Preisträger der Heinrich-Tessenow-Medaille 1963–2001. Heinrich-Tessenow-Stiftung, Hamburg [2002? ], ISBN 3-00-010506-9 Weblinks [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Heinrich-Tessenow-Medaille
2003 bis 2006 gewährten die Alfred Toepfer Stiftung F. V. S., die Heinrich Tessenow-Gesellschaft und die Kulturstiftung des Freistaates Sachsen gemeinsam ein einjähriges Stipendium für Nachwuchskräfte aus den Gebieten Architektur und verwandte Disziplinen, einschließlich deren Geschichte, daneben auch aus den Gebieten Bildende Künste, Musik und Literatur zur Durchführung eines Arbeitsvorhabens. Dieses Vorhaben sollte in der Regel einen Bezug aufweisen einerseits zum Werk des Architekten Heinrich Tessenow, andererseits zur Gartenstadt Dresden-Hellerau oder zur Stadt Dresden. Im Jahre 2006 wurde die Heinrich Tessenow-Medaille letztmalig in Kooperation mit der Alfred Toepfer Stiftung F. S vergeben. Seit 2007 wird die Heinrich Tessenow-Medaille nicht mehr jährlich vergeben. Die Verleihung der Heinrich Tessenow-Medaille 2008 fand im Februar 2009 im Kulturforum Berlin in Zusammenarbeit mit der Kunstbibliothek der Stiftung Preußischer Kulturbesitz statt.
(3) In einer Urkunde werden die besonderen Verdienste des Preisträgers gewürdigt. Die Medaille ist nicht mit einem Geldpreis verbunden. (4) Die Mitglieder Heinrich Tessenow-Gesellschaft sammeln Anregungen und übermitteln der Heinrich Tessenow-Stiftung einen Vorschlag, der Vorstand der Heinrich Tessenow-Stiftung entscheidet über den Vorschlag. (6) Der Vorstand unterrichtet die Heinrich Tessenow-Gesellschaft über die Entscheidung des Vorstandes. Diese holt die Zustimmung des Medaillenempfängers ein. Danach unterrichtet die Stiftung den Medaillenempfänger. (7) Heinrich Tessenow-Gesellschaft und -Stiftung unterrichten die Öffentlichkeit in gegenseitiger Abstimmung. (8) Die Medaille wird in einem Festakt überreicht. Zeitpunkt und Rahmen des Festaktes legt die Heinrich Tessenow-Gesellschaft in Abstimmung mit der Heinrich Tessenow-Stiftung fest. Die Einladung zur Feier erfolgt durch die Heinrich Tessenow-Gesellschaft, diese leitet auch den Festakt. (9) Die Stiftung stellt die für die feierliche Medaillenverleihung erforderlichen Mittel nach Maßgabe ihrer Möglichkeiten zur Verfügung.
In den letzten Jahren wurden Reisestipendien an Studenten vergeben. Literatur Ulrich Höhns: Ausgezeichnete Architektur. Fritz-Schumacher-Preis 1950–2000 und Heinrich-Tessenow-Medaille 1963–2000. Christians, Hamburg 2000, ISBN 3-7672-1381-8 Kai Krauskopf und Hartmut Frank: Bauen im Geiste Heinrich Tessenows. Für eine moderne Baukultur der Einfachheit. Die Preisträger der Heinrich-Tessenow-Medaille 1963–2001. Heinrich-Tessenow-Stiftung, Hamburg [2002? ], ISBN 3-00-010506-9 Weblinks Heinrich-Tessenow-Medaille Auf dieser Seite verwendete Medien Flag of Flagge Portugals, entworfen von Columbano Bordalo Pinheiro (1857-1929), offiziell von der portugiesischen Regierung am 30. Juni 1911 als Staatsflagge angenommen (in Verwendung bereits seit ungefähr November 1910).
Sie reagiert nicht einmal verletzt. Sie lässt sich nicht beleidigen oder demütigen mit dem unschönen Vergleich mit den "Hündchen". Trotz wirklich massiver Ablehnung wiederholt sie schlicht ihre Bitte. Sie kommt sogar näher, tritt jetzt ganz nah heran an Jesus und seine Jünger und ruft ihnen nicht mehr nur hinterher. Und sie besteht einfach darauf, dass das Heil auch für sie und ihr Kind gilt und Jesus ihr darum helfen soll. Auf sein Bild von den Hündchen geht sie sogar ein, um ihm aber dann zu widersprechen: Auch für die Haushunde fällt etwas ab, wenn die Herren essen. Und mit diesem Bild sagt sie: Es ist doch genug für alle da, alle können satt werden, Juden und Heiden. – Und so haben beim einzigen Streitgespräch, das Jesus verloren hat, alle gewonnen: Juden und Heiden. Und die Tochter der Frau wird geheilt. Ja, Jesus lobt diese widerspenstige Frau sogar für ihren großen Glauben. Die kanaanäische Frau – sie kann uns ein Vorbild sein für einen wirklich unerschütterlichen Glauben, ein unerschütterliches Vertrauen: in Momenten, in denen der Pessimismus uns zu überwältigen droht; in Situationen, in denen wir dazu neigen, zu schnell einen Rückzieher zu machen und unsere wichtigen und berechtigten Anliegen hintanzustellen; an Tagen, an denen wir uns viel zu schnell verletzt und beleidigt zurückziehen.
« Lukas 13:18-21 4. Eine weitere Parallele ist in den Gemeinsamkeiten des Reiches Gottes mit den verlorenen Schafen und mit der verlorenen Münze zu finden ( Lukas 15:4-9). Das Schaf wird von einem Mann verloren und die Münze von einer Frau. Beide Personen handeln in gleicher Weise: Stellt euch vor, einer von euch hätte hundert Schafe und eins davon geht verloren, was wird er tun? Lässt er nicht die neunundneunzig in der Steppe zurück, um das verlorene Schaf so lange zu suchen, bis er es gefunden hat? Wenn er es dann findet, nimmt er es voller Freude auf seine Schultern und trägt es nach Hause. Dort angekommen ruft er seine Freunde und Nachbarn zusammen: ›Freut euch mit mir, ich habe mein verlorenes Schaf wiedergefunden! ‹ Oder nehmt ein anderes Beispiel: Eine Frau hat zehn Silbermünzen gespart. Eines Tages verliert sie eine davon. Sofort zündet sie eine Lampe an, stellt das ganze Haus auf den Kopf und sucht in allen Ecken. Endlich findet sie die Münze. Sie ruft ihre Freundinnen und Nachbarinnen zusammen und erzählt: ›Ich habe mein verlorenes Geld wiedergefunden!
Diese Parallelen wurden von Henry Cadbury; Robert Morgehaler; Helmut Flender; sowie auch von Robert Tannehill entdeckt. Als nächstes werde ich diese Parallelen beschreiben, die in Lukas gefunden wurden. Die fett markierten Wörter sind die Parallelen oder Wiederholungen in den beiden Geschichten. 1. In Lukas 4:25-27 finden wir ein sehr klares Beispiel: die Witwen und die Aussätzigen. Jesus versucht zu erklären, dass die Propheten vor ihm auch in ihren eigenen Völkern nicht geliebt wurden, und er sagt: … Damals gab es genug Witwen in Israel … aber nicht zu ihnen wurde Elia geschickt, sondern zu einer nichtjüdischen Witwe in Zarpat bei Sidon. …erinnert euch an den Propheten Elisa! Es gab zu seiner Zeit unzählige Aussätzige in Israel, aber von ihnen wurde keiner geheilt. Naaman, der Syrer, war der Einzige. Lukas 4:25-27 2. Als Jesus sich auf das Zeichen von Jona bezieht, gibt er zwei bessere Beispiele als die, die er unter seinem Volk findet: das erste ist von einer Frau und das andere von einigen Männern: Die Königin von Saba wird am Tag des Gerichts gegen die heutige Generation auftreten und sie verurteilen.
Ebenso läßt sich auch Jesus von Frauen erkennen. So offenbart er sich Martha: "Ich bin die Auferstehung und das Leben" ( Joh 11, 25). Sie kommt zu einer tiefen Erkenntnis seiner Person und bekennt: "Ja, Herr, ich glaube, daß du der Messias bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommen soll" ( Joh 11, 27). Weiter bekennen sich Frauen zu ihm auch mit wortlosen Handlungen. Eine Frau in Bethanien salbt Jesus mit einer verschwenderisch großen Menge des Nardenöls. Ihre Tat interpretiert Jesus nicht nur als gutes Werk, sondern auch als prophetisches Zeichen mit einer bleibenden Bedeutung: "Wo immer das Evangelium in der ganzen Welt verkündet wird, wird auch das, was diese tat, gesagt werden zur Erinnerung an sie" ( Mk 14, 9). Derartige Begegnungen in den Evangelien bilden einen der Grundsteine unseres Wissens über die Person Jesu überhaupt. 6 7 Den Beginn des irdischen wie auch des auferstandenen Jesus prägen die Frauen (seine Mutter Maria, Maria von Magdala u. a. ) mit. Noch mehr, er ist auf seinem gesamten Weg von Frauen begleitet.