Nathan: I, 3-4 Nathan, Al-Hafi: Deshalb hofft Al-Hafi darauf, dass Nathan ihm und damit dem Sultan Geld leid. Nathan: I, 3-5 Nathan, Al-Hafi: Nathan verleiht aber kein Geld, weil er immer genügend haben will, um einem Bedürftigen etwas geben zu können. Nathan und der tempelherr der. Nathan: I, 3-6 Nathan, Al-Hafi: Al-Hafi ist ganz unglücklich mit seinem neuen Job als Schatzmeister, weil der Sultan zwar immer versucht, den Armen zu helfen, dafür aber gar nicht genügend Geld hat. Nathan: I, 4-1 Nathan, Daja: Daja bittet Nathan im Auftrag Rechas, den Tempelherrn, d#er wieder aufgetaucht ist, in ihr Haus einzuladen. Nathan: I, 4-3 Nathan, Daja: Immerhin wird Daja losgeschickt, um den Tempelherrn im Auge zu behalten. Nathan: I, 4-2 Nathan, Daja: Sowohl Nathan als auch Daja glauben nicht daran, dass der stolze christliche Tempelherr in das Haus eines Juden kommen werde. Nathan: I, 5-4 Tempelherr, Klosterbruder: Der Klosterbruder übermittelt den Auftrag des Patriarchen, der Tempelherr soll für ihn die Lage ausspionieren und vielleicht sogar helfen, bei einer günstigen Gelegenheit Sultan Saladin umzubringen.
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Sodann verrät der Tempelherr auch dem Sultan Nathans Geheimnis und gerät dabei abermals in Hitze, nennt Nathan einen »tolerante[n] Schwäzer« und einen »jüd'schen Wolf / Im philosoph'schen Schafpelz« (IV, 4; LM III, 127). Damit landet er bei Saladin freilich schlecht (»Sey ruhig, Christ! «). Der Sultan ermahnt ihn, den Freund nicht sogleich den Schwärmern des christlichen »Pöbels« preiszugeben (was auf Daja gemünzt sein dürfte), und gibt ihm den weisen Rat, »keinem Juden, keinem Muselmanne / zum Trotz ein Christ« zu sein (IV, 4; LM III, 128). Nathan der Weise: Tempelherr - Charakterisierung. Er befiehlt ihm, Nathan zu ihm zu bringen, und bietet sich als Vermittler an. Dass Recha auf Sittahs Wunsch in den Palast gebracht wird, ist eine Folge dieses Gesprächs (IV, 5; LM III, 130). Danach legt sich der »Sturm der Leidenschaften«. Der Tempelherr kommt zur Besinnung und erkennt, was er durch sein Gespräch mit dem Patriarchen angerichtet hat: »Ha! / Was hab' ich Queerkopf nun gestiftet! – Daß / Ein einz'ger Funken dieser Leidenschaft / Doch unsers Hirns so viel verbrennen kann!
". Er reagiert auf die ihn lobende Begrüßung durch den Patriarchen daher auch mit einem respektvollen, sogar bescheiden klingenden Antwort wie in V. 2466: "Mehr, ehrwürdiger Herr! ". Der Patriarch bietet ihn nach der Anfrage des Tempelherrn seinen "reifenden Rat" (V. 2471) an mit der Verpflichtung, diesen Rat auch anzunehmen. Mit der Metapher " reifenden Rat ", ist gemeint ein " guter Rat ", welches vergleichbar ist, wie wenn man einen am Baum noch hängende Frucht als "gut" oder "reif" bezeichnet. Dem Zweifel des Tempelherrn, einen unsinnigen Rat könnte man doch nicht befolgen, widerspricht der Patriarch mit dem Argument, dass geistliche Ratschläge niemals für eine Prüfung nach Sinn oder Unsinn gemacht sind. Allerdings lässt es der Patriarch nicht auf eine Konfrontation mit dem Tempelherrn ankommen, er bricht die Ausführung abrupt ab: "(…) Doch hiervon..... Verhalten Tempelherr gegenüber Nathan, im Verhältnis zwischen Christentum und Judentum im Mittelalter? (Nathan der Weise)? (Schule, Religion, Christentum Judentum). [read full text] This page(s) are not visible in the preview. Please click on download. Doch dieser Drohung entgegnet der Tempelherr auf etwas belustigter Weise: "Schade, dass ich nicht/Den trefflichen Sermon mit bessrer Muße/Genießen kann!
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