Wenn du Philosoph bist, stehst du den einzelnen Glaubensrichtungen offen gegenüber. Niemand ist da, der dich aufhalten würde, wenn du deinen Frottieschlafanzug anbeten möchtest. Du hast alle Möglichkeiten, dich zu orientieren. Deswegen ist der Wechsel von Philosophie zu Religion unkritischer als der Weg von der Religion zur Philosophie. im Thema Religion Warum sollst du es dir denn überlegen? Die können doch nicht ernsthaft behauptet haben, Reli sei schwerer als Philosophie. Das ist doch totaler Quatsch. Ps. Warum sollte Aristoteles denn fehlerfrei gewesen sein, Menschen, die immer Recht haben, gibt es nicht, auch nicht unter Genies. Unter Umständen trauen sie einem Muslim den Wechsel nicht so recht zu. Dabei scheinst du, deiner Schreibweise und Ausbildung nach, doch wohl absolut das Zeug dazu haben. Demzugrunde liegt vermutlich die Vermutung, das in muslimisch geprägten Haushalten das Grundgerüst fehlt, welches die meisten Deutschen von der Familie her mitbringen... Das ist von Schule zu Schule verschieden
Schelling trieb bei alledem die Sorge um, das Absolute könnte in einer Weise aufgefasst werden, dass auch alles Widrige und Schlechte in der Welt als Wirkung Gottes erscheint. Damit ist die Frage nach dem Ursprung des Übels und das Problem der Theodizee berührt. Schelling experimentierte deshalb mit dem Gedanken, die Schöpfung als einen 'Abfall' vom Absoluten zu erklären. Die Entstehung der Welt dürfe nicht als ein Hervorgang (Emanation) aus Gott, sondern müsse so gedacht werden, dass das Endliche etwas Selbständiges ist. Als solches kann es sich entweder seinem absoluten Ursprung zu- oder von ihm abwenden. Je nachdem wird es dem Absoluten mehr oder weniger entsprechen. Es wäre gewiss zu viel behauptet, Schelling habe die von ihm aufgeworfenen Schwierigkeiten vollständig gelöst. An seinem Beitrag lässt sich jedoch das Niveau ablesen, auf dem die Philosophie von der Religion handeln sollte. Halten wir drei Einsichten fest: 1. Eine Philosophie, die dem Glauben den Vorrang vor dem Wissen einräumt, wird nicht zugleich beanspruchen können, das Absolute zu erkennen.
Das ist dieser alte Gegensatz und Widerspruch, den wir schon bei den Griechen sehen; bei den Atheniensern, diesem freien, demokratischen Volke, sind Schriften verbrannt, ist Sokrates zum Tode verurteilt [worden]. Jetzt gilt aber dieser Gegensatz als Anerkanntes und mehr als die eben behauptete Einheit der Religion und Philosophie. So alt aber dieser Gegensatz ist, so alt ist auch die Verknpfung der Philosophie und Religion. Schon den Neupythagoreern und Neuplatonikern, die noch innerhalb der heidnischen Welt standen, sind die Gtter des Volkes nicht Gtter der Phantasie gewesen, sondern Gtter des Gedankens geworden. Sodann hat jene Verknpfung bei den vorzglichsten der Kirchenvter stattgefunden, sie sich wesentlich begreifend in ihrer Religiositt verhielten, indem sie von der Voraussetzung ausgingen, da Theologie die Religion mit denkendem, begreifendem Bewutsein sei. Ihrer philosophischen Bildung verdankt die christliche Kirche die ersten Anfnge von einem Inhalt der christlichen Lehre.
von Georg Sans SJ (München) "Glauben könnt ihr in der Religion", pflegte unser alter Mathematiklehrer zu sagen, wenn ein Schüler das Ergebnis einer schwierigen Aufgabe mehr erriet als errechnete und ihn unsicher fragend ansah. Damit verlieh der Lehrer einer weit verbreiteten Überzeugung Ausdruck. Der religiöse Glaube hat mit der Art von Gewissheit, wie sie die Mathematik oder die Naturwissenschaften suchen, nichts zu tun. Nicht wenige Philosophinnen und Philosophen schließen sich dieser Auffassung an. Insofern die Philosophie beansprucht, Wissenschaft zu sein, muss sie die Religion aus ihrem Bereich verbannen. Zu den Gewährsleuten für die Forderung nach einer Trennung von Philosophie und Religion wird meistens Immanuel Kant gerechnet. Sein berühmtes Diktum in der Vorrede zur Kritik der reinen Vernunft, er habe das Wissen aufheben müssen, um "zum Glauben Platz zu bekommen" (B XXX), wird häufig so verstanden, als interessiere sich die Philosophie vor allem für die Grenzen des Wissens und nur beiläufig für das jenseits der Grenzen gelegene Feld des religiösen Glaubens.
Sie fragt danach, ob es basierend auf der reflektierten Erfahrung des Menschen mit der Wirklichkeit und basierend auf der Vernunft gute Gründe für oder gegen die jeweiligen Annahmen einer Weltanschauung gibt. Religionsphilosophische Fragen tangieren daher zum einen Bereiche, die sich ohne Weiteres der Metaphysik, der Epistemologie, der Ethik oder der Logik zuordnen ließen. [3] Zum anderen variieren die relevanten religionsphilosophischen Fragen daher mit den weltanschauungsspezifischen Annahmen über die Beschaffenheit der Wirklichkeit, ihres ersten Grundes und ihres letzten Zieles. sind Themen der christlichen Religionsphilosophie? Religionsphilosophische Fragen sind Fragen der philosophischen Plausibilität und des Wahrheitsanspruches einzelner Weltanschauungen. Aus Sicht der christlichen Religionsphilosophie, die innerhalb der Theologie auch in den Traktaten der Fundamentaltheologie und Dogmatik bearbeitet wird, sind die entscheidenden philosophischen Fragen, deren Antworten über die Plausibilität des Wahrheitsanspruchs christlichen Glaubens entscheiden, die metaphysische Frage nach der Existenz Gottes und die epistemologische Frage nach der Möglichkeit göttlicher Offenbarung.
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