An die Siegermächte ging 1949 ein "Wort der EKD zur Kriegsgefangenen- und Internierten-Frage", in dem es hieß: "Lasst ab von dem Sonderrecht gegen die Besiegten! Beendet die Auslieferung von Kriegsgefangenen für Kriegsverbrecherprozesse! " Ende der 1960er-Jahre zerfiel die evangelische Kirche in zwei Dachverbände, die EKD in der BRD und den BEK in der DDR. Was bedeutete diese Spaltung für die Protestanten? Dass sie einander freigeben konnten und doch zusammenblieben; es war ja kein Schisma, nur eine organisatorische Trennung. Die Landeskirchen in Ost und West haben sich am Ende durch das ständige aufeinander Rücksichtnehmen nur noch gegenseitig blockiert. Die DDR-Kirchen mussten gegenüber dem SED-Staat irgendwie in die Offensive kommen. Mit dem Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR ist ihnen das auch gelungen. Was war der grundlegende Unterschied zwischen der "Kirche im Sozialismus" und der Kirche im Kapitalismus? Wenn eine Kirche drei Viertel ihrer Mitglieder verliert und gleichzeitig an politischem Gewicht, an gesellschaftlichem Einfluss stetig dazu gewinnt, ist das schon ein Phänomen.
Songtexte Interpreten News Quiz mehr Kategorie: Geschichte Eingesendet: 21. 01. 2009 Wörter: 2407 Autor: Sojachen Dokument melden: Widerstand der Kirchen gegen den Nationalsozialismus Widerstand der Kirchen Im Frühjahr 1934 entstand aus Protest gegen die Gleichschaltung von den Landeskirchen mit der Reichskirche die Bekennende Kirche, die sich als die einzige rechtmäßige Evangelische Kirche in Deutschland sah. Sie kämpfte gegen die Deutschen Christen und lehnte eine Unterordnung der Kirche unter Partei und NS-Staat ab. Die Deutschen Christen waren eine rassistische, antisemitische und am Führer Prinzip orientierte christliche Bewegung. Innerhalb der Bekennenden Kirche bildeten sich jedoch bald zwei Gruppen: - Eine lutherische Gruppe, die sich bereit erklärte sich der Obrigkeit zu unterwerfen und nur offenen Wiederstand gegen den Staat zu leisten. - Eine Gruppe, die sich mit emöller sammelte und sich aktiv gegen nationalsozialistische Rechtsbrüche zur Wehr setzte. Offener Wiederstand aus christlicher Gesinnung wurde nur von einzelnen Personen geleistet.
Zwar habe es auch Widerstand von evangelischer Seite gegeben, wie etwa durch Dietrich Bonhoeffer oder den österreichischen Oberstleutnant Robert Bernardis. Sie seien aber "eher die Ausnahme als die Regel" gewesen. Heute lehne die evangelische Kirche Krieg als Mittel der Konfliktlösung entschieden ab. Vielmehr sehe sie ihren Auftrag darin, sich überall dort für Verständigung und Versöhnung einzusetzen, wo Menschen aufgrund ihrer ethnischen, religiösen oder sexuellen Zugehörigkeit diskriminiert oder unterdrückt werden. "Jüdische Wurzel der Kirche" betonen Eine besondere Verantwortung gebe es gegenüber den "jüdischen Geschwistern", so die Erklärung: "Wir wollen nicht vergessen, dass die Kirche selbst Judenhass und christlich motivierten Antijudaismus schürte. Solidarität mit Jüdinnen und Juden heute bedeutet, sich für ein lebendiges Judentum in der Gesellschaft einzusetzen, die jüdische Wurzel der Kirche zu betonen und Antisemitismus und Antijudaismus entschieden zu bekämpfen sowie zu judenfeindlichen Aussagen und Aktionen nicht zu schweigen. "
Der Mehrheitsprotestantismus verharrte im Modus des leidvollen Erduldens. Nach dem Krieg wollte die evangelische Kirche mit dem Stuttgarter Schuldbekenntnis vom Oktober 1945 einen Schnitt machen und bekannte sich zu einer Mitschuld an den Verbrechen des Nationalsozialismus. War das glaubwürdig? Das ist ein schwieriger Punkt. In der Forschung gab es eine große Diskussion, ob das Kriegsende ein wirklicher Neuanfang war oder zu einer Fortschreibung alter Verhältnisse führte. Nach Kriegsende wurde erkannt: Man hatte die Wächterfunktion gegenüber dem NS-Staat nicht wahrgenommen. Außerdem war man innerhalb des Protestantismus in der NS-Zeit gespalten in eine Vielzahl von Gruppierungen. Das waren Altlasten, die man in die neue Zeit mit hinübernahm. Und schließlich stand man vor der Schuldfrage. Schon im August 1945 traf sich die erste evangelische Kirchenkonferenz im hessischen Treysa, um ein kirchenleitendes Gremium zu etablieren. Die erste Kundgebung dort trug den Titel "Verantwortung für das öffentliche Leben".
Problematisch war, dass das Bekenntnis zur Schuld recht unspezifisch geblieben war und nicht klar zwischen persönlicher, kirchlicher und deutscher Schuld unterschied. Das Eingeständnis war also ambivalent und blieb im deutschen Protestantismus umstritten. Andererseits war das Bekenntnis ökumenischerseits ein großer Erfolg und führte zur internationalen Rehabilitierung des deutschen Protestantismus. Schon 1948 war man in Amsterdam als vollwertiger Player bei der Gründung des Ökumenischen Rates der Kirchen dabei. 1950 hat die gesamtdeutsche Synode der evangelischen Kirche in Weißensee ihre Schuld gegenüber den Juden eingestanden. Dann blieb es lange still. Die einzelnen Landeskirchen folgten erst nach dem Initialeffekt des Beschlusses der Rheinischen Synode von 1980. Wie hat die Kirche an der Ausgestaltung des demokratischen Systems mitgewirkt? Die Kundgebung zur "Verantwortung für das öffentliche Leben" und ihre Folgen, also zum Beispiel die Entwicklung der evangelischen Presse, hat die Kirche eine treibende Kraft in der Überführung der Diktatur in eine Demokratie werden lassen.
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