000 Reichsmark – vorrangig "zur Bezahlung seiner Schulden". [6] Ob Müller wenige Monate nach dem Ende des nationalsozialistischen Terrorregimes eines natürlichen Todes aufgrund eines Herzleidens starb oder Suizid beging, ist ungeklärt. Für möglich gehalten wird auch eine Kombination aus einem schlecht ausgeführten Suizidversuch, seiner Herzschwäche, seiner körperlichen und geistigen Erschöpfung nach dem Ende der NS-Herrschaft und unzureichender medizinischer Versorgung. [7] Er wurde auf dem Friedhof Zehlendorf beigesetzt. Das Grab ist nicht erhalten. [8] Literatur [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Ludwig Müller. In: Ernst Klee: Das Personenlexikon zum Dritten Reich. 2. Auflage. S. Fischer, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-10-039309-0, S. 422. Carsten Nicolaisen: Müller, Ludwig. In: Neue Deutsche Biographie (NDB). Band 18, Duncker & Humblot, Berlin 1997, ISBN 3-428-00199-0, S. 454 f. ( Digitalisat). Wilhelm Niesel: Kirche unter dem Wort. Der Kampf der Bekennenden Kirche der altpreußischen Union 1933–1945.
Johann Heinrich Ludwig Müller (* 23. Juni 1883 in Gütersloh; † 31. Juli 1945 in Berlin) war in der Zeit des Nationalsozialismus Reichsbischof der Deutschen Evangelischen Kirche (DEK) und eine der führenden Gestalten in der Bewegung der Deutschen Christen, die eine Synthese zwischen Christentum und Nationalsozialismus propagierten. Leben [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Eröffnung der Nationalsynode in Wittenberg am 27. September 1933, Landesbischof Ludwig Müller beim Hitlergruß Ludwig Müller war der Sohn des Reichsbahnangestellten Adolf Müller; [1] er besuchte das Evangelisch Stiftische Gymnasium Gütersloh und studierte anschließend Evangelische Theologie in Halle (Saale) und Bonn. Während seines Studiums wurde er Mitglied beim Verein Deutscher Studenten Halle. [2] Nach Abschluss des Studiums war er Alumnats inspektor an seiner ehemaligen Gütersloher Schule. Von 1905 bis 1908 war er Lehrvikar in Gütersloh und Hilfsprediger zunächst in der Marienkirchengemeinde von Stiftberg, einem Stadtteil der ostwestfälischen Stadt Herford, und ab Juli 1908 in Röhlinghausen.
Nach der Machtübernahme der Nationalsozialisten 1933 änderte sich die Situation der Kirchen in Deutschland nachhaltig. Als offensichtlich wurde, dass Adolf Hitler seine kirchenpolitischen Ziele, Gleichschaltung und Ausrichtung der Kirchen auf die nationalsozialistische Weltanschauung, mit Unterstützung der Deutschen Christen erreichen wollte, hatten diese zunächst einen Massenzulauf. Bei den Synodalwahlen in allen Landeskirchen nach der Schaffung einer Evangelischen Reichskirche am 23. Juli 1933 erlangten die Deutschen Christen die Zweidrittelmehrheit. Sie besetzten nun die meisten wichtigen Ämter. Ende September 1933 wurde der Deutsche Christ und Hitlers bisherige "Bevollmächtigte für die Angelegenheiten der Evangelischen Kirche", Ludwig Müller (1883-1945), als Reichsbischof höchster protestantischer Würdenträger im Deutschen Reich. Als die von Deutschen Christen geleitete Altpreußische Synode am 6. und 7. September 1933 den für Beamte geltenden " Arierparagraph " auch für Kirchenämter einführte, rief der Dahlemer Pfarrer Martin Niemöller den Pfarrernotbund ins Leben, aus dem wenig später die Bekennende Kirche hervorging.
(c) Bundesarchiv, Bild 183-H30223 / Autor unbekannt / CC-BY-SA 3. 0 Johann Heinrich Ludwig Müller (* 23. Juni 1883 in Gütersloh; † 31. Juli 1945 in Berlin) war in der Zeit des Nationalsozialismus Reichsbischof der Deutschen Evangelischen Kirche (DEK) und eine der führenden Gestalten in der Bewegung der Deutschen Christen, die eine Synthese zwischen Christentum und Nationalsozialismus propagierten. Leben (c) Bundesarchiv, Bild 183-H25547 / CC-BY-SA 3. 0 Eröffnung der Nationalsynode in Wittenberg am 27. September 1933, Landesbischof Ludwig Müller beim Hitlergruß Ludwig Müller war der Sohn des Reichsbahnangestellten Adolf Müller; [1] er besuchte das Evangelisch Stiftische Gymnasium Gütersloh und studierte anschließend Evangelische Theologie in Halle (Saale) und Bonn. Während seines Studiums wurde er Mitglied beim Verein Deutscher Studenten Halle. [2] Nach Abschluss des Studiums war er Alumnats inspektor an seiner ehemaligen Gütersloher Schule. Von 1905 bis 1908 war er Lehrvikar in Gütersloh und Hilfsprediger zunächst in der Marienkirchengemeinde von Stiftberg, einem Stadtteil der ostwestfälischen Stadt Herford, und ab Juli 1908 in Röhlinghausen.
In Wittenberg wählte die Deutsche Evangelische Nationalsynode der Deutschen Christen daraufhin Müller am 27. September 1933 einstimmig in das neu geschaffene Reichsbischofsamt, [1] das erst mit dem NS-Staat im Mai 1945 unterging. Einzelnachweise [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] ↑ Manuel Ruoff: Warum Ludwig Müller Reichsbischof wurde. Vor 80 Jahren wurde der Wehrkreispfarrer in Königsberg Führer der Deutschen Evangelischen Kirche. Preußische Allgemeine Zeitung, Nr. 38, 21. September 2013, S. 11. Weblinks [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] "Blinde Flecken" bei der NS-Aufarbeitung der Kirchen ()
Biographische Darstellung M. besuchte das von der Minden-Ravensberger Erweckungsbewegung geprägte Gymnasium in Gütersloh, studierte 1902-05 Theologie in Halle und Bonn und schloß sich, seiner nationalistisch-monarchistisch-antisemitischen Grundeinstellung entsprechend, dem "Verein deutscher Studenten" an. Er bestand 1905/07 die theologischen Prüfungen in Münster und wurde 1908 ordiniert. Im selben Jahre wurde er auf die 2. Pfarrstelle in Rödinghausen (Westfalen) gewählt, wechselte jedoch 1914 in den Marinekirchendienst nach Wilhelmshaven über. Als Marinepfarrer diente er im 1. Weltkrieg in Flandern und der Türkei. 1918 wurde er Garnisonspfarrer in Cuxhaven, 1920 Stationspfarrer in Wilhelmshaven und 1926 Wehrkreispfarrer in Königsberg. Hier sammelte er Vertreter aus dem rechten politischen Spektrum um sich; 1927 war auch Hitler auf einer Propagandareise nach Ostpreußen Gast in M. s Haus. Diese Begegnung wurde für M. s weiteren Weg entscheidend. 1931 trat er der NSDAP bei, warb im Offizierskorps erfolgreich für Hitler und förderte die Zusammenarbeit von SA und Reichswehr beim ostpreuß.
« Dass es »misshandelt am Boden« lag, hatte »der Missbrauch des Wortes Gottes durch die berufenen Diener am Wort« angerichtet. Quelle: Bethge, Eberhard: Dietrich Bonhoeffer. Theologe – Christ – Zeitgenosse. Eine Biographie. Gütersloh 92005, 341f, 351. DBW 4, 11, 194; DBW 12, 115, 142, 144, 146f; DBW 13, 14, 2; DBW 14, 712 MÜLLER, LUDWIG (1883-1945): wurde am 23. 6. 1883 in Gütersloh geboren. Theologiestudium, 1908 Ordination, Pfarrer in Rödinghausen/Westfalen, 1914 Pfarrer der Ersten Marinedivision in Flandern, 1916 des Sonderkommandos in der Türkei, November 1918 der Mitteldivision; 1920 Garnisonspfarrer in Cuxhaven, Stationspfarrer in Wilhelmshaven; 1926 Wehrkreispfarrer in Königsberg. 1931 Mitglied der NSDAP; 1932 Mitgründer der Glaubensbewegung Deutsche Christen (DC), DC-Leiter in Ostpreußen, Mitglied der DC-Reichsleitung (Referat: Nationale Fragen). 26. 1933 von Adolf Hitler zum »Vertrauensmann und Bevollmächtigten für Fragen der Evangelischen Kirche« ernannt, von der DC im Mai 1933 zu ihrem »Schirmherrn« erklärt, den Beratungen über die Verfassung der Deutschen Evangelischen Kirche (DEK) beigeordnet.
); Wen kann Herrschaft lstern machen, da wei, da ihm Erwachen In des Todes Traume droht?... MUSE Ihre starke Vermehrung und groe Gefrigkeit und der damit verursachte Schaden haben die Muse zu den menschenfeindlichen, oft auf Anstiften des Teufels agierenden Mchten in Bezug gesetzt. In Vanitas-Stilleben galt sie oft als Inbegriff der Erbsnde der Concupiscentia. MUSIKINSTRUMENTE UND NOTEN wie fr die damaligen Menschen der Klang der Musik nur im Augenblick erlebbar ist und, kaum gehrt, wieder verklingt, so wird das menschliche Leben vor dem Hintergrund der Ewigkeit nur als flchtiger Augenblick verstanden. Die Anspielungen auf diesen Gedanken knnen sehr vielfltig sein; so kann zum Beispiel eine gerissene Seite unmittelbar auf den Tod anspielen (vgl. Symbol für vergänglichkeit. auch ugs. : "Das Ende vom Lied"). Als eine der Quellen fr diese Metaphern drfte die Bibel mit den Versen des Predigers Salomo (2. Kapitel, Vers 8 - 11) in Betracht kommen: "Ich sammelte mir auch Silber und Gold und von den Knigen und Lndern einen Schatz; ich schaffte mir Snger und Sngerinnen und die Wonne der Menschen, allerlei Saitenspiel; (... ) Da ich aber ansah alle meine Werke, die meine Hand getan hatte, und die Mhe, die ich gehabt hatte, siehe, da war es alles eitel und Haschen nach Wind und kein Gewinn unter der Sonne. "
Zeitströme können sich auch teilen. Im biblischen Paradies entspringt ein Fluss, der sich dann in vier Hauptarme, in die Zeitlichkeit teilt. Bekanntermaßen nutzte man diese bereits bei den alten Ägyptern und Griechen und später konkret auch bei den Debatten der römischen Senatoren, wo man mit Wasseruhren die Redezeit der Senatoren zeitlich begrenzte. Von dieser Gewohnheit her, spricht man heute noch davon, dass die Redezeit irgendjemandes abgelaufen ist oder auch allgemein, dass für irgendetwas die Zeit abgelaufen ist. So hat man frühzeitig den Fluss des Wassers allgemein auch in den Flüssen als Zeitsymbol gesehen und versucht damit das Wesen der Zeit zu verstehen. Ein altes Sprichwort, welches von Heraklit [1] stammen soll, besagt: "Man kann nicht zweimal in den gleichen Fluss steigen". L▷ SYMBOL DER VERGÄNGLICHKEIT UND DES TODES - 7 Buchstaben - Kreuzworträtsel Hilfe + Lösung. verkürzte diese Symbolik wohl auf die Kurzform: " Panta rhei ", was mit "alles fließt" zu übersetzen ist, welche später auch als philosophisches Gedankengut in den Platonismus einging. Plato formulierte es folgendermaßen: "Alles fließt und nichts bleibt; es gibt nur ein ewiges Werden und Wandeln. "
Der originale Text stammt von Goethe (Vermische Epigramme) – Zeitmass Eros, wie seh' ich dich hier! In jeglichem Händchen die Sanduhr! Wie? Leichtsinniger Gott, missest du doppelt die Zeit? "Langsam rinnen aus einer die Stunden entfernter Geliebten; Gegenwärtigen fließt eilig die zweite herab. " Die Plastik weist zwei Besondeheiten auf. Und zar finden wir an ihr das alte barocke Vanistas-Motiv (Knabe/Stundenglas), doch nicht mehr vordergründig in der Bedeutzung der Vergänglichkeit der Lebenszeit. Die zweite Besonderheit der Amor-Plastik ist nicht sofort erkennbar. Der Liebesgott besitzt auffällig gelocktes Haar und mittels auf dem Haupt angedeutet eine große geschwungene Locke (siehe Beitragsbild ganz oben), welche wir vom griechischen Gott Kairos her kennen. Kairos ist die Personifizierung des "günstigen Momentes", des "günstigen Zeitpunktes", welchen. Dargestellt ist der Gott Kairos mit einem kahlen Hinterkopf und einer dichten Haarlocke am Vorderhaupt. Wenn er (die günstige Gelegenheit) auf uns zukommt, können wir sie sprichwörtlich "beim Schopfe fassen" – ist dieser Augenblick jedoch verstrichen und Kairos an uns vorbeigezogen, dann ist er am kahl geschorenen Hinterkopf nich mehr zu fassen und die Gelegeheit ist verpasst.