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Mit dem Bild des Weinens knüpft die Dichterin an alttestamentliche Motive an – an die Klage des Volkes Israel über die Zerstörung des Ersten Tempels in Jerusalem und über die Verschleppung nach Babylonien. Michael Braun, Deutschlandfunk-Lyrikkalender 2007, Verlag Das Wunderhorn, 2006
So spanne sich das Gedicht zwischen extremen Polen auf, der Untergangsstimmung, dem gestorbenen Gott, dem bleiernen Schatten und dem Grab auf der einen und dem Schrei nach Liebe, der Umarmung und den Küssen auf der anderen Seite. Die Kunst dieses Gedichts bestehe in der Überbrückung dieses Kontrastes durch die Form, es sei ein an die Grenze des Erträglichen gehendes pathetisches Gedicht, welches dennoch auch über hundert Jahre später nahe gehe. [6] Vertonungen Das Gedicht wurde mehrfach vertont. Weltende else lasker schüler analyse dan. Die früheste Vertonung schuf 1917 Paul Hindemith mit seinem Jugendwerk Drei Gesänge für Sopran und großes Orchester op 9, in dem Weltende den mittleren der drei Sätze bildet. Die Uraufführung fand allerdings erst 1974 in Frankfurt am Main im Funkhaus am Dornbusch statt, gesungen von Brenda Roberts unter dem Dirigat von Hermann Michael mit dem Radio-Sinfonie-Orchester Frankfurt. [7] Wilhelm Rettich arbeitete von 1923 bis 1928 an dem Else Lasker-Schüler Zyklus op. 26A., in dem sich das Gedicht als Lied No 25 findet.
[2] Trotz der frühen Entstehung wird das Gedicht aufgrund seiner inhaltlichen Thematik und seiner Ästhetik dem frühen Expressionismus zugeordnet. Sowohl mit der Erstveröffentlichung 1903 als auch mit der Veröffentlichung im Gedichtband von 1905 liegt das Gedicht vor der Entstehung und Veröffentlichung des Gedichts mit dem gleichen Titel von Jakob van Hoddis: Weltende (Jakob van Hoddis) von 1911. Inhaltliche Interpretationen Nils Alexander Afrasiabi Lainer versteht den Beginn des Gedichts allgemein als die Trauer um den Verlust der bisherigen Welt, die so groß sei, dass nicht einmal Gott, als Symbol für Hoffnung und Erlösung, Trost geben könne. Weltende else lasker schüler analyse von. In dem niederfallenden bleiernen Schatten sieht er eine Metapher für die Industrialisierung, in der grabesschweren Last ein Bewusstsein für die Schuld des Menschen als deren Verursacher. Die zweite Strophe versteht Lainer durch den Kontrast zwischen der Lebendigkeit der ersten Zeile und dem Symbol des Todes als Umbruch. Diese Kontrastbildung wiederhole sich in der dritten Strophe, beginnend mit dem Ausruf "Du", mit der Sehnsucht nach Geborgenheit und Liebe.
Im Folgenden zeigen wir mal, wie wir vorgehen - und zwar am Beispiel des Gedichtes "Weltende" von Else Lasker-Schüler. Wir haben eine grafische Variante gewählt, wie man es auch im Rahmen einer Klausur machen würde. Zunächst präsentieren wir eine jpg-Variante, dann eine herunterladbare PDF-Fassung. Kleiner Nachtrag: Ein moderner Beitrag zum Thema Von dem österreichischen Liedermacher Rainhard Fendrich gibt es eine Song-Variante, die einen Gegen-Akzent setzt. Weltende (Else Lasker-Schüler) – Wikipedia. Besonders der Schluss ist sehr ansprechend. Noch eine Anregung dazu: Interessant könnte es sein, mal zu versuchen, die Grundidee des Fendrich-Songs aufzunehmen, aber im Stil des Expressionismus zu gestalten - etwa als lachender Protest gegen Vergänglichkeit und Tod. Den Songtext findet man zum Beispiel hier: Anmerkungen zum Hinweis auf den "lieben" Gott im Gedicht: Zunächst einmal ist es klar, dass es im Gedicht "Weltende" nicht direkt um Gott geht, dagegen geht der Vergleichsansatz des "als ob". Andererseits gibt es eben ein Weinen, das genau diesem Gott-Verlust-Gefühl entspricht.
« In Jerusalem kommt Else Lasker-Schüler dann erneut auf ihr Gedicht zurück: am Anfang des nachgelassenen Schauspiels »IchundIch«, das sie zuerst am 20. Juli 1941 im »Alfred Berger Club« vorlas. In »IchundIch« läßt die Dichterin Faust und Mephisto auftreten, die Protagonisten und Gegenspieler des Goethe'schen »Faust«. Auf die Frage Mephistos: »Was ficht ihn an den grossen Dichtersmann? « antwortet Faust: »Ich bitt den Herrn, ich Sein Kind, Ihn flehentlich – um Licht. « und trägt das Gedicht »Weltende« vor. Nichts als Spott hat Mephisto, der »Teufel« des Jahres 1941, für Fausts Klage übrig: »Er hört dich nicht.... denn auch die Hölle, Kind, in der du dich befindst, modernisiert, ist Gottes nicht. Das Fegefeuer dichtete ein Mönch für Arme Sünder Strafgericht. "Weltende" von Lasker-Schüler - Unterrichtsbausteine. « Berühmt wurde der Titel »Weltende« durch das gleichnamige Gedicht von Jakob van Hoddis aus dem Jahr 1911, das als eines der programmatischen Gedichte des Expressionismus gilt. Kurt Pinthus stellte es 1920 an den Anfang seiner Anthologie »Menschheitsdämmerung.
Dieses Bild vom umhüllenden, schützenden Mantel ist fest in der religiösen Sprache verankert; katholisch kennt man die Schutzmantelmadonna, unter deren Mantel Platz für alle Bedrängten ist. Es folgt in V. 12 ff. eine Begründung der Bitte um Gottes Schutz in einer kommenden Endzeit: Wenn ich die Bilder richtig verstehe, wird hier die Erde als Kugelglas gesehen, die wie ein Aquarium vom letzten Menschen ausgeschüttet (vergossen) wird. Dieses Bild vom Weltende steht im Wissen (V. 12) des lyrischen Ichs: dass Gott auch dann das Ich nicht verlässt ("nicht wieder", V. 14: auch dann nicht), sondern dem Ich einen neuen Erdball erschafft. Das grenzt an die christliche Hoffnung von der neuen Welt Gottes: "Dann sah ich einen neuen Himmel und eine neue Erde [Zitat aus Jesaja 65, 17]; denn der erste Himmel und die erste Erde sind vergangen, auch das Meer ist nicht mehr. Vorstellung des Gedichts "Weltflucht" von Else Lasker-Schüler. Ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem [vgl. Jes 65, 19], von Gott her aus dem Himmel herabkommen…" (Apk 21, 1 f. ) Das lyrische Ich bekennt hier als eigene Glaubensgewissheit, was jüdische Endzeithoffnung und christlicher Erlösungsglaube lange zuvor formuliert haben.