Wie unterscheidet sich davon das Humanismus-Verständnis, das Sie vertreten? Für den modernen praktischen Humanismus ist nicht diese Suche nach der wissenschaftlichen oder philosophischen Fixierung eines solchen Menschenbildes von vorrangiger Bedeutung – ihm geht es vielmehr darum, einen Diskurs über zu bekämpfende inhumane und zu fördernde humane Momente in der gemeinsamen Praxis der Menschen zu entfalten. Wie unterscheidet sich der Posthumanismus vom Transhumanismus?. Dabei steht er dem Speziesismus ebenso ablehnend gegenüber wie etwa rassistischen Überlegungen zur "Menschenzucht". Vielleicht noch über die neuere "historische Anthropologie" hinausgehend, ist ihm die Geschichtlichkeit menschlicher Lebensentwürfe und die komplexe Materialität menschlicher Lebensweisen – in denen sich spätestens seit der Jungsteinzeit Biologie und Technologie verbunden haben – durchaus bewusst. Dass es heute möglich ist, biologische Schäden durch entsprechende Eingriffe zu korrigieren, ist für ihn allerdings noch kein Grund, über so etwas wie eine neue Spezies zu spekulieren: Die relative, wenn auch niemals totale "Naturenthobenheit" war schon in der gesamten "Geschichte der Menschheit" ein wichtiger Zug ganz unterschiedlicher menschlicher Kulturen.
Fragen an den Philosophen und Politikwissenschaftler Frieder Otto Wolf. Vertreter trans- und posthumanistischer Ideen wollen das "Wesen des Menschen" radikal neu bestimmen – dabei setzen sie stark auf die rasante technologische Entwicklung. Medievalia Graecensia. Interdisziplinäres mediävistisches Forschungskolloquium - Institut für Germanistik. Foto: Wie blicken Sie auf die Konzeptionen des Trans- oder Posthumanismus? Frieder Otto Wolf: Ich denke, diese Konzeptionen beruhen erst einmal auf einem Kategorienfehler: Sie fixieren den Humanismus auf ein historisch überholtes Zerrbild, von dem sie sich dann leicht abgrenzen können. Dieses Zerrbild bezieht sich vor allem auf ein in der angelsächsischen Debatte bis heute wohl vorherrschendes biologistisches Humanismus-Verständnis, das sich die Diskurse darüber, was uns als Menschen ausmacht und was wir als Menschen werden können und wollen, dadurch erspart, dass es ein "Wesen des Menschen" in die Biologie der Spezies Homo Sapiens projiziert. Das sähe allerdings auch nicht wesentlich anders aus, wenn man die seit den 1920er Jahren in Deutschland entwickelte "philosophische Anthropologie" zur Grundlage nehmen würde: Damit verschiebt sich nur das Verhältnis von philosophischen Postulaten zu wissenschaftlichen Erkenntnissen in Bezug auf die Humanbiologie.
Für den 'Kritischen Posthumanismus' dagegen, der vor allem die ethisch-philosophischen Konsequenzen eines scheinbar unaufhaltbaren technologischen Fortschritts diskutiert, schwindet mit der Auflösung der Grenzen zwischen Geist und Materie, Mensch und Natur, Mensch und Ding auch "die räumliche, ontologische und erkenntnistheoretische Auszeichnung, die den Menschen absondert" (Karen Barad). Die Einsicht, nicht mehr das 'Maß aller Dinge' zu sein, könnte auch einen reflektiert-nachhaltigen Umgang des Menschen mit seiner Umwelt und den sogenannten Ressourcen befördern. Die Konferenz beleuchtet das umfangreiche Thema mit verschiedenen Schlaglichtern, aber vor allem aus kulturwissenschaftlicher Perspektive. Transhumanismus, Posthumanismus und neue Technologien | Leipziger Universitätsverlag. Die Organisatorinnen sind zuversichtlich, dass die Veranstaltung in Präsenz stattfinden kann. Das Konzept für Hygiene- und Sicherheitsmaßnahmen wird an die aktuellen Pandemiebestimmungen angepasst und laufend aktualisiert. Die Konferenzgebühr beträgt regulär 90€, für Mitglieder der KWG 70€.
Schüler_innen, Studierende oder Inhaber_innen eines Kulturpasses können die Veranstaltung kostenfrei besuchen. Zusätzlich werden Tagespässe sowie Eintritte zum Rahmenprogramm angeboten. Die Gebühr beinhaltet auch eine Verköstigung zwischen den Programmpunkten. Link zur offiziellen KWG22-Website