Emil und die drei Zwillinge ist ein Kinderroman von Erich Kästner, der 1934 das erste Mal veröffentlicht wurde. Der Roman ist eine Fortsetzung von Emil und die Detektive. Die Geschichte spielt etwa zwei Jahre nach den Abenteuern, die Emil Tischbein und seine Freunde in Berlin erlebt haben. Die jungen Detektive sind älter geworden, befinden sich jetzt im "Zeitalter der Konfirmation " (um 14 Jahre). Zwar werden sie bereits von den Problemen der Welt der Erwachsenen angerührt, aber noch versuchen sie, Konflikte mit den Mitteln kindlicher Einfachheit und Geradheit zu lösen. Inhalt [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Theodor Haberland, aus Emil und die Detektive als der Professor bekannt, hat ein kleines Haus an der Ostsee geerbt. Seine gleichaltrigen Freunde Emil, Gustav mit der Hupe, der kleine Dienstag und Emils Cousine Pony Hütchen sowie Emils Großmutter werden vom Professor und seinen Eltern eingeladen, die Ferien mit ihnen in dem Häuschen an der Ostsee zu verbringen. Emil und seine verwitwete Mutter haben beide einen Gewissenskonflikt, da Oberwachtmeister Jeschke (bekannt aus dem ersten Band) um die Hand von Frau Tischbein angehalten hat.
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Emil gibt seine Zustimmung, obwohl er sich wünscht, mit der Mutter weiterhin zu zweit zusammenzuleben. Seine Mutter will weniger aus Liebe heiraten, als aus Sorge um die Absicherung des Sohnes, falls ihr einmal etwas zustoßen sollte. Beide sagen einander davon nichts. In diesem Gewissenskonflikt fährt Emil in den Urlaub. Die Detektive und alle anderen genießen das Strandleben. Doch es bleibt nicht bei einem ruhigen Urlaub. Das Abenteuer beginnt, als Haberlands Eltern mit Pony Hütchen und der Großmutter nach Dänemark fahren. Die Detektive lernen den Artisten Jackie Byron kennen. Er ist Mitglied der Akrobatengruppe The Three Byrons (die alle drei trotz des englischen Namens gebürtige Deutsche sind und, was Emil und seine Freunde nicht wissen, keinesfalls, wie in den Vorstellungen angepriesen, ein Vater und seine Zwillinge). Der Leiter der Gruppe will Jackie, den einen "Zwilling", zurücklassen, da er ihm zu schwer wird. Stattdessen bemüht er sich, einen neuen "Zwilling" für die Akrobatengruppe anzuwerben und verfällt dabei ausgerechnet auf Hans Schmauch, den Emil bei seinem Berliner Abenteuer kennengelernt hat.
[5] Die kleinste Münze der Öffentlichkeit ist eben nicht das Argument, sondern die Aufmerksamkeit: der Schau- und Klickwert, in Geldwert konvertibel. Neue Medien partizipieren an aufklärerischen Verheißungen des Öffentlichkeitsmotivs. Das medientheoretische Reflexivwerden der Moderne vollzieht sich in anderer Weise auch in jenen Entwicklungen, die unter den Labels Digitalisierung, social media u. a. Im netz der versuchung aufklärung english. verhandelt werden. Dabei erfüllen gerade die Neuen Medien ein altes Desiderat: Beklagten Horkheimer und Adorno noch das inhärent autoritäre Moment von Radio und TV bzw. das Fehlen einer "Apparatur der Replik" [6], so liefert das Internet endlich genau dies: Im Netz kann jeder eigene Positionen artikulieren, Missstände kritisieren, Widerstand organisieren – und diejenige erhält eine Stimme, der Präsenz in klassischen Massenmedien verwehrt ist. Neue Medien partizipieren so an aufklärerischen Verheißungen des Öffentlichkeitsmotivs: Sie ermöglichen AutorInnenschaft, Diskurs, Partizipation, sie transzendieren nationale Grenzen und Zeitzonen – in ihnen scheint nun doch irgendwie jene Weltinfrastruktur der Vernunft antizipiert, die eine formal auf Universalität hin angelegte kommunikative Rationalität fordert.
Aber auch dieses Versprechen ist kontaminiert: Öffentlichkeiten der Neuen Medien erweisen sich keineswegs als space of reasons. Aber auch hier schlagen erbarmungslos Kippeffekte durch, auch dieses Versprechen ist kontaminiert: Öffentlichkeiten der Neuen Medien, so die Erfahrung der digital reflexiven Moderne, erweisen sich keineswegs als allgemein zugänglicher, sich egalitär organisierender space of reasons (Sellars). Weltöffentlichkeit, so Thomas Assheuer pointiert, ist zwar "unser Alltag. Aber ihr Gemeinsames ist nicht die 'Vernunft', es ist der Irrsinn. Es ist nicht Verständigung, sondern die Infamie" [7] – und sie hat tausend Gesichter: von Verschwörungstheorien und Empörungsexzessen über alternative facts -Behauptung-en, die populistische Kontaminierung von Glaubwürdigkeitsstrukturen [8] und subtile silencing- Mechanismen bis hin zu Vergewaltigungsdrohungen und Hinrichtungsvideos. Freilich, all das ist schwerlich in einheitliche Schemata zu systematisieren, weil die Phänomene heterogen und vor allem nicht freischwebend sind: Es ist eine offene Frage, wie genau aktuelle Vergiftungserscheinungen in Öffentlichkeiten auf unterschiedlichen Niveaus mit identity politics, ökonomischen Unsicherheiten, Inszenierungstechniken des Selbst u. m. Strukturwandel der Öffentlichkeit: Über Materialermüdungen im Inneren der Aufklärung - feinschwarz.net. korrelieren.
[3] Vernunft und Öffentlichkeit sind als normativ kommunizierende Gefäße konzipiert, gerade darin liegt ihr Humanitätsversprechen: Im freien Austausch der Gründe und Gegengründe wird sich das bessere Argument durchsetzen – oder zumindest das schlimmste verhindert. Die kleinste Münze der Öffentlichkeit ist eben nicht das Argument, sondern die Aufmerksamkeit Das vielzitierte Forum der Vernunft ist eben tatsächlich dies: ein Forum – kein Vor- und Hinterzimmer absolutistischer Herrscher, sondern Ort des öffentlichen Austauschs. Das emanzipatorische Moment dieser Konzeption liegt auf der Hand. Gerade emanzipationsorientierte Philosophien notieren mit Blick auf realgeschichtliche Entwicklungen aber auch Kippeffekte und Ernüchterungsschübe, gerade in den Geschichtskatastrophen des 20. Jahrhunderts. Kretschmann kündigt neue Stellen im Bildungsbereich an. Die Analysen von Horkheimer und Adorno zur Kulturindustrie sind einschlägig, [4] aber auch Habermas, der deren Defätismus bekanntlich nicht teilt, konstatiert nüchtern "eine Medienmacht, die, manipulativ eingesetzt, dem [normativen] Prinzip der Publizität seine Unschuld raubte. "