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Prof. Dr. h. c. Lambert T. Koch Persönliche Referentin des Rektors Anna Bruns Büro des Rektors Claudia Wosiek Martina Gade Tel. : (0202) 439-2224 Tel. : (0202) 439-5224 Fax: (0202) 439-3024 LRK-Sachbearbeiterin N. N. Prorektor:innen Studium und Lehre Prof. Andreas Frommer Tel. Kontakt - Bergische Universität Wuppertal. : (0202) 439-2217 -2219 Internationales und Diversität Prof. Cornelia Gräsel Planung, Finanzen und Transfer Prof. -Ing. Anke Kahl Forschung, Drittmittel und Graduiertenförderung Prof. Michael Scheffel Kanzler Dr. Roland Kischkel Büro des Kanzlers Anke Cordt Hochschulratsvorsitzender Dr. Josef Beutelmann Geschäftsstelle Karl Golla
18, 27). Elia vermag Sein Nahen nicht mit unverdecktem Antlitz zu ertragen (1. Kön. 19, 13). Solcher Schrecken liegt in seinem Anblick! Was soll auch der Mensch tun, der doch Staub ist und ein Wurm, wenn selbst die Cherubim in heiliger Scheu ihr Angesicht ver-hüllen müssen! (Jes. 6, 2). Eben dies spricht Jesaja aus: "Der Mond wird sich schämen und die Sonne mit Schanden bestehen, wenn der Herr der Heerscharen König sein wird" (Jes. Die Lehre von Gott - Wozu dient die Erkenntnis Gottes?. 24, 23). Das heißt: wenn er seine Herrlichkeit in voller Nähe offenbaren wird, dann versinkt auch das sonst Leuchtendste in Finsternis. Gewiß: Gotteserkenntnis und Selbsterkenntnis sind fest miteinander verknüpft. Aber die rechte Ordnung in der Lehre verlangt, daß wir zunächst die Gottes-erkenntnis und dann die Selbsterkenntnis behandeln. Unterricht in der christlichen Religion = Institutio Christianae religionis / Johannes Calvin. Nach der letzten Ausg. übers. und bearb. von Otto Weber
Denn ich bin verloren; denn ich bin ein Mann mit unreinen Lippen! " (Jesaja 6, 5). Dieser Artikel ist ein Auszug aus dem Buch: Das Reden Gottes enthüllte Habakuk so viel von Gottes Macht, Heiligkeit, Weisheit und Gnade, dass er an sich nichts Gutes mehr erkennen konnte: "Herr, ich habe deine Kunde vernommen, ich fürchte mich … Ich vernahm es, und es zitterte mein Leib; bei der Stimme bebten meine Lippen; Morschheit drang in meine Gebeine, und wo ich stand, erzitterte ich" (Habakuk 3, 2. 16). Angesichts der Offenbarung der Herrlichkeit Gottes fiel Hesekiel vor ihm zu Boden (Hesekiel 1, 28). Vor dem Engel des HERRN wurde Daniel ganz überwältigt: "Und ich blieb allein übrig und sah dieses große Gesicht; und es blieb keine Kraft in mir, und meine Gesichtsfarbe verwandelte sich an mir bis zur Entstellung, und ich behielt keine Kraft" (Daniel 10, 8). Die erkenntnis gottes ist die selbsterkenntnis des menschenrechte. Durch das Wort und Werk des Herrn ins Licht gestellt, fiel Petrus aufs Gesicht und rief: "Geh von mir hinaus, denn ich bin ein sündiger Mensch, Herr! "
(Lukas 5, 8). Von Gott ins Licht gestellt, erkannte Paulus: "ich weiß, dass in mir, das ist in meinem Fleisch, nichts Gutes wohnt" und rief: "Ich elender Mensch! " (Römer 7, 18. 24). Als Johannes den Menschensohn in seiner Macht und Heiligkeit sah, brach er wie tot zusammen (Offenbarung 1, 17).
Das Handeln der Tiere ist demgegenüber auf das unmittelbar Gegebene beschränkt; zum Beispiel "denkt" eine Raupe, die auf bestimmten Pflanzen lebt, nicht über diese Pflanzen hinaus, sie kann nur diese Pflanzen von anderen unterscheiden. Das Bewusstsein des Menschen ist im Vergleich dazu unbeschränkt. Vernunft, Wille und Liebe sind für Feuerbach die zentralen Wesensbestimmungen des Menschen gegenüber dem Tier. In jedem Bewusstsein, das der Einzelne von einem Gegenstand hat, wird ihm durch diese drei grundsätzlich unbeschränkten Vermögen seine reale Endlichkeit und Beschränktheit bewusst. Der Schlüssel zur Erkenntnis Gottes - Abu Hamid al-Ghazali. Der Mensch neigt jedoch dazu, seine eigenen Schranken zu Schranken der Gattung zu erklären. Was einem selbst unbegreiflich ist, muss auch den anderen Menschen unbegreiflich sein: So muss ich mich nicht schämen, weil mein Begreifen endlich ist. Musik ist zum Beispiel ein Monolog des Gefühls. Wenn ich in mir kein Gefühl für Musik habe, kann ich Musik nicht als solche erkennen, sie ist für mich nur Geräusch.
Auflage vom Wesen des Christentums, hrsg. von A. Auflage Heidelberg 1979, S. 66 Aufgabenstellungen Texte müssen sehr gründlich gelesen und analysiert werden. Folgendes Verfahren hat sich bewährt: 1. Zuerst einen längeren Text vom Gedankenfortschritt her gliedern. 2. Nach der These "was will der Autor sagen? " des jeweiligen Abschnitts fragen. 3. Wie wird diese These begründet? 4. Von welchen unausgesprochenen Voraussetzungen argumentiert Feuerbach? 5. Wie stimmig sind seine Aussagen? Was besagt die Projektionsthese?.... (Dies kann auch anhand des Schaubilds erläutert werden) Erstellen sie ein eigenes Schaubild! Wie definiert Feuerbach den Atheisten? Texte Religionskritik - Feuerbach (Projektionstheorie). 3. Welche Funktion hat Religion nach Feuerbach? ALTERNATIV Vergenständlichen Sie die Projektionsthese in einem Schaubild (etwas gewagt, aber dies dient als Anlass zu Diskussionen! ) Nehmen sie dazu: - ein "Projektionsgerät" - kann auch ein reales sein, z. Overheadprojektor den Menschen (menschliche Eigenschaften), Gott (göttliche Eigenschaften) eine Projektionsfläche Weitere Elemente können hinzugezogen werden, z. ein (verzerrender) Spiegel o. ä....
Biografie: Christian Morgenstern war ein deutscher Dichter, Schriftsteller und Übersetzer. Besondere Bekanntheit erreichte seine komische Lyrik, die jedoch nur einen Teil seines Werkes ausmacht.
Das Bewusstsein des Menschen ist im Vergleich dazu unbeschränkt. Vernunft, Wille und Liebe sind für Feuerbach die zentralen Wesensbestimmungen des Menschen gegenüber dem Tier. In jedem Bewusstsein, das der Einzelne von einem Gegenstand hat, wird ihm durch diese drei grundsätzlich unbeschränkten Vermögen seine reale Endlichkeit und Beschränktheit bewusst. Der Mensch neigt jedoch dazu, seine eigenen Schranken zu Schranken der Gattung zu erklären. Was einem selbst unbegreiflich ist, muss auch den anderen Menschen unbegreiflich sein: So muss ich mich nicht schämen, weil mein Begreifen endlich ist. Musik ist zum Beispiel ein Monolog des Gefühls. Wenn ich in mir kein Gefühl für Musik habe, kann ich Musik nicht als solche erkennen, sie ist für mich nur Geräusch. Dasselbe gilt für das religiöse Gefühl. Wenn ich kein religiöses Gefühl in mir habe, kann ich nichts Religiöses erkennen. Also ist Religion nur ein Gefühl in mir selbst. Das Religiöse entsteht in mir selbst, somit ist der Gegenstand, der in mir das religiöse Gefühl auslöst, außerhalb von mir variabel.