Gastartikel von Prof. Dr. Ulrich Walter, Diplom-Physiker und bekannter Weltraumexperte und präsentiert seit September 2016 die Doku-Reihe "Spacetime".
Darin – gerade in ihrer Publikumswirksamkeit – liegt auch die nicht ungefährliche Wette, die der Autor mit dem qualifizierten Leser abgeschlossen hat, nämlich eine prekäre Balance zwischen den geringen Anforderungen einer beliebigen Populärliteratur und den sehr individuellen Ansprüchen der philosophischen Suche nach einem geglückten persönlichen Lebensweg (eudaimonia). Zum Trost des gelegentlichen, aber auch des qualifizierten Lesers kann man sagen, daß Alain de Botton am Ende – kaum erwartet nach einer solch ambitionierten show – durch sein Buch gelungen ist, ein glaubwürdiges Beispiel dessen zu führen, was die Philosophie, besser gesagt ein nach den Grundsätzen der Philosophie geführtes Leben, auch leisten kann; nämlich den harten Alltag tröstlich zu meistern. "
Diese Frage durchzieht die Philosophie des Abendlandes wie ein roter Faden, ohne eine definitive Antwort. Kann es darauf überhaupt eine allgemeingültige richtige Antwort geben? Ich denke, nein. Der deutsche Philosoph Friedrich Kambertel schrieb dazu: "Das Leben selbst hat einen Eigenwert. Wem es also gelingt, sein Leben um seiner selbst willen zu leben, der erfährt die wahre Lebensfreude. Einen tieferen Sinn gibt es nicht! " Aber in dieser fast nihilistischen Aussage schwingt eine interessante Überzeugung mit: Ein wichtiges Lebensziel ist Lebensfreude. Diese Überzeugung ist uralt. Philosophischer text über das leben deutsch. Bereits für die antiken Philosophen bestand der Sinn des Lebens in der Hauptsache in der Erlangung der Glückseligkeit ( eudaimonía) durch eine gelungene Lebensführung. Diese Überzeugung hat sich in den letzten Jahren auch bei mir herauskristallisiert, weshalb ich mich so viele Jahre mit den Ursachen des Glücklichseins beschäftigt habe. Meine drei vorangegangenen Kolumnen zur Frage "Was bedarf es, um glücklich zu sein? "
[3] Eben darum geht es Sokrates nicht, ein Philosoph soll ja nicht den physischen Tod anstreben. Er argumentiert auf die Frage von Cebes, warum es "nicht recht sei, sich Gewalt anzutun, daß aber doch der Philosoph dem Sterbenden zu folgen wünsche" [4] damit, dass das Leben des Menschen im Besitz der Götter sei und er sich deswegen nicht selber töten, also den Besitz der Götter beschädigen solle. [5] Hier wird wieder ein Bezug auf den Mythos genommen. Philosophischer text über das leben den. Sokrates kann dadurch die Existenz der Götter undiskutiert als angenommen gelten lassen und das philosophische Leben als ein "Auf-etwas-zu" ansehen, zu dem die Götter die Menschen anhalten. [6] Dem philosophischen Leben wird also ein mythisch-spiritueller Aspekt zugeschrieben; es wäre nach heutigem Verständnis also ein "ganzheitlich" gelebtes Leben. Lösung der Seele vom Körper [ Bearbeiten] Dieses "Auf-etwas-zu" ist auch als Prozess gedacht, nämlich der oben erwähnte Prozess der Lösung von Seele und Körper, den ein Philosoph sein Leben lang übt und der mit der Reinigung der Seele durch die (philosophische) Katharsis einsetzt.
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