Noch am 27. Juli 1942 sprach al-Sakakini dem Präsidenten der Hebräischen Universität in Jerusalem gegenüber davon, dass er Rommels Vormarsch in Nordafrika begrüßte, damit britische Repressionen gegen Palästinenser aufhörten. Den Teufel mit dem Beelzebub austreiben zu wollen ist allerdings nie ein gerechtfertigtes Mittel von Politik. Israelische Künstler wurden von Ruangrupa nicht eingeladen. Bitte reden, aber mit allen! Wie das Historische Museum Frankfurt mit rassistischer Kunst umgeht | hessenschau.de | Kultur. Unter anderem aus diesen Gründen schrieb Josef Schuster als Präsident des Zentralrats der Juden in Deutschland vergangenen Freitag in einem Brandbrief an Claudia Roth alarmiert von einer "eindeutigen Schlagseite zugunsten des Antisemitismus" in den Podien. Schuster beklagte auch, dass der Dachverband der jüdischen Gemeinschaft nicht eingebunden sei. Statt dieses Versäumnis aber einfach durch eine nachgeholte Einladung zu beseitigen, kam in einer Stellungnahme der Documenta die denkwürdige Antwort, die Einladung der Gäste auf dem Podium sei "nicht aufgrund einer Zugehörigkeit zu einer offiziellen Institution, sondern ausschließlich auf Grundlage ihrer wissenschaftlichen Expertise" erfolgt.
Ernst Ludwig Kirchner, "Das Soldatenbad", 1915 -Rottluff, "Dünental mit Baum" akg images / © Karl Schmidt-Rottluff/ VG Bild-Kunst Emil Nolde, "Mädchen mit roter Kappe", 1920 bpk / Kupferstichkabinett, SMB / Volker-H. Schneider Die erste Ausstellung der "Brücke" in Dresden wird am 24. September 1906 im Mustersaal der Lampenfabrik der Dresdner Kunstwerkstätten Karl Max Seifert eröffnet. Ein von Bleyl gestaltetes Plakat, das einen Frauenakt zeigt, ist von der Polizei im Vorfeld verboten worden. Ernst Ludwig Kirchner, Ausstellungsplakat der Galerie Arnold in Dresden, 1910 Die Veranstaltung wird kein Erfolg. Das Ende der Kunst: Kunst als Kunst? | TagesWoche. Es kommen nur wenige Besucher und auch die Kritiken sind gemischt. Das konservative Dresdner Publikum reagiert größtenteils ablehnend und schockiert auf die Werke der Maler. Von ihren Kritikern werden sie als "Hottentotten im Frack" bezeichnet. Dennoch gelingt es den jungen Malern bis zur Auflösung der "Brücke" 1913, an die internationale Avantgarde anzuknüpfen. Ihre Malerei prägt bis heute das Bild des deutschen Expressionismus.
In einem Audiobeitrag dreht die Aktivistin und Co-Koratorin Aanchel Kapoor solche rassistischen Zuschreibungen um und wendet sie auf weiße Menschen an, zum Beispiel, indem sie Tierlaute verwendet. Als es das Projekt entwickelte, hat das Team auch überlegt, ob es solche Plakate überhaupt weiter zeigen soll, erzählt Henning. Tatsächlich habe das Team ein Plakat mit Gewaltdarstellungen ausgetauscht. Ganz verschwinden sollte das Thema aber nicht: "Wir dachten, dann ist dieser Teil der deutschen Geschichte im Museum nicht mehr repräsentiert", erklärt Henning. Das ende der kunst interpretation. "Wir finden aber wichtig, dass über die Zeit der Völkerschauen gesprochen wird und so ein Bewusstsein dafür entsteht, dass sich bestimmte Bilder in den Köpfen fortsetzen. " Debatte noch nicht abgeschlossen Es sei immer schwierig zu entscheiden, ob man solche Objekte weiter zeigt: "Natürlich repräsentiert oder reproduziert so ein Bild auch Rassismus, Exotisierung und Sexismus. Aber: Wenn es kommentiert ist, kann man zumindest darauf aufmerksam machen", sagt Henning.
Nichts ist von Bestand auf dieser Bühne. Alles fließt Der zweite Teil ("Waiting for the Sibyl") wartet mit einer bildgewaltigen Kammeroper inmitten einer wahren Zettelwirtschaft auf. Der Titel spielt auf die Prophetin Sibylle von Cumae an. Das ende der kunst 2. Der Legende nach sah sie das Los von Menschen voraus und schrieb es vor ihrer Höhle auf Baumblätter auf, die jedoch vom Wind verwirbelt wurden. Sodass die Menschen zwar Vorhersagen bekamen, aber nicht sicher sein konnten, ob es sich wirklich um das eigene Schicksal handelt. Kentridge nimmt das zum Anlass für einen musikalisch-tänzerischen Wirbelsturm der Ängste, Hoffnungen und Glaubenssätze, der Projektionen und Schattenspiele. Eine babylonische Kakophonie der Stimmen, Klänge und Weissagungen, dargeboten von neun hochdynamischen schwarzen Sängerinnen und Tänzerinnen, die seltsame Verrichtungen vollziehen und in den unterschiedlichsten Dialekten Afrikas singen. Die alten Götter sind müde, heißt es, und auch von der Prophetin ist keine Zukunftsprognose, keine Sicherheit, nichts Handfestes zu erwarten.
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