Er sprach nur aus, was sie getan hatten, und zog aus ihren Beispielen nur die Lehren. Aristides war gerecht gewesen, ehe Sokrates den Begriff der Gerechtigkeit definiert hatte; Leonidas war für sein Vaterland gestorben, ehe Sokrates die Vaterlandsliebe zur Pflicht gemacht hatte; Sparta war nüchtern, ehe Sokrates die Nüchternheit gepriesen hatte, und ehe er den Begriff der Tugend festgestellt, besaß Griechenland einen Ueberfluß an tugendhaften Menschen. Aber woher hatte Jesus unter den Seinigen diese erhabene und reine Moral genommen, zu der er allein sie durch Lehre und Vorbild anzuhalten suchte? Aus dem Schoße des gewaltigen Fanatismus heraus ließ sich die höchste Weisheit vernehmen, und die Einfachheit der heldenmütigsten Tugenden ehrte das verächtlichste aller Völker. Der Tod des Sokrates welcher eintrat, während er ruhig mit seinen Freunden philosophierte, ist der süßeste, den man sich nur wünschen kann. Ottfried Fischer sieht in Glauben eine Chance - DOMRADIO.DE. Der Tod Jesu dagegen, der unter Martern, geschmäht, verspottet [A 2] und von seinem ganzen Volke verflucht, seinen Geist aufgab [A 3], ist der entsetzlichste, den man fürchten kann.
Was Frömmigkeit? Was Gerechtigkeit? Das Wahre? Das Gute? Die Angesprochenen mühten sich ab, so gut sie konnten, doch am Ende unterlagen sie immer. Der unbequeme Frager hatte ihr Wissen als Meinung oder Scheingelehrtheit entlarvt. Natürlich macht man sich nicht sehr beliebt, wenn man jedem das Gefühl gibt, unwissend wie die Nacht zu sein. Doch sollte das reichen, um einen den Giftbecher trinken zu lassen? Wohl doch nicht in einer so zivilisierten Gesellschaft wie dem antiken Griechenland! Sokrates war eben ganz anders! ruft uns der amerikanische Politik-Journalist I. F. Jesus und socrates . Stone in seinem Buch 'The Socrates Trial' zu. Zeitlebens setzte Stone sich für das hohe Gut der freien Meinungsäußerung ein, wofür er in den USA mit der Freiheitsmedaille ausgezeichnet wurde. Im Vorwort merkt er noch an: "Dieses Projekt hatte seine Wurzeln in dem Glauben, daß keine Gesellschaft gut ist – wie auch immer ihre Absichten, ihre utopischen und liberalen Ansprüche sein mögen, wenn die in ihr lebenden Männer und Frauen nicht frei sagen dürfen, was sie denken".
Für beide gab es ein kosmisches Sinnzentrum, ein Weltgesetz im Sinne Buddhas. Sokrates folgert daraus, daß es erstens wahres Wissen gibt, daß ihm zweitens ein Ziel innewohnt und daß dieses immer in Richtung auf einen absoluten Wert hingeht. Wissen ist also nichts Beliebiges, nichts, was man heute mal so und morgen ganz anders definiert. Solches Wissen ist Pseudowissen und deshalb wertlos. Es verbessert den Menschen nicht. Nur Wissen, das den Weg zur ethischen Vollkommenheit zeigt, ist etwas wert und damit auch wahr. Und, fordert Sokrates, es ist die Pflicht des Menschen, diesem Wissen zu folgen bis zu seinem Urgrund. Jesus und socrates de. – Ist es da nicht passend, daß Sokrates ausgerechnet in jener Stadt wirkt, die Pallas Athene geweiht ist, seit alters her die Göttin der Weisheit und Wahrheit?
Werdet mir nur nicht böse, wenn ich die Wahrheit rede. Denn kein Mensch kann sich erhalten, der sich, sei es nun euch oder einer andern Volksmenge, tapfer widersetzt und viel Unrechtes und Gesetzwidriges im Staate zu verhindern sucht. " Notgedrungen müsse er deshalb ein zurückgezogenes und kein öffentliches Leben führen, wenn er für die Gerechtigkeit streiten wolle. Damit stellt sich Sokrates schon quer zu dem, was die Alte Welt vom Bürger erwartet. Er soll sich als 'zoon politikon', als 'politisches Tier' gebärden und gefälligst aktiv an den Entscheidungen der Polis beteiligen. Wer es nicht tut, ist nicht nur apolitisch, sondern auch antidemokratisch und damit schon einmal ziemlich verdächtig. Denn die Polis ('Stadt') ist eine Gemeinschaft freier Männer, die sich selber regieren und stolz darauf sind. Sokrates, die Wahrheit und der Tod. Nicht, daß Sokrates sich völlig von den Geschäften des Staates ferngehalten hätte. In seiner Jugend kämpfte er tapfer als Soldat, und einmal wollte es das Schicksal, daß er durch das Los zum Präsidenten eines Gerichts berufen wurde, das über das Leben von zehn Admirälen zu bestimmen hatte, denen man vorwarf, sie hätten nach einer Schlacht die Überlebenden und die Toten nicht aus dem Meer geborgen.
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