Der Ashvattha Baum, auch Nyagrodha Baum, der nach unten wachsende Baum, genannt, ist der mystische Weltenbaum. Weitere Namen sind, Pippala, Pipal, Banyan und Bodhi Baum, als letzterer ist er der Baum der Erkenntnis, Bodhi. Er hat seine Wurzel im Himmel, die Krone auf der Erde. Aus der einen Ursache wurde die Vielheit auf Erden. Die Krone, die Triebe, die Früchte sind die Sinnesobjekte, die uns betören, uns die Wurzel des Baumes, unseren Ursprung, vergessen lassen und uns im Kreislauf von Geburt und Tod halten. Zum Baum der Erkenntnis wird er, wenn wir das Spiel durchschauen und uns von den Sinnesobjekten lösen. Buddha gelangte unter dem Bodhi Baum in Bodhgaya zu höchster Erkenntnis. Der Baum findet in allen Schriften Erwähnung, nur drei Beispiele. Katha Upanishade II. 6. 1 Die Wurzel hoch, die Zweig' abwärts steht jener ew'ge Feigenbaum; Das ist das Reine, ist Brahman, das heißet das Unsterbliche; In Ihm die Welten all ruhen, Ihn überschreitet keiner je. In der Bhagavad Gita spricht Krishna in X.
Es musste daher ein Gebot sein, was ihren "einfachen" Gehorsam forderte. So hatte es die Weisheit Gottes vorgesehen und darum ließ er den Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen wachsen. Quelle:
Tim. 2, 14) und sündigte; schließlich folgte ihr Adam mit offenen Augen auf den Weg, der ins Verderben führte. Die Folge des Ungehorsams hatten nicht nur Auswirkung auf ihr Leben, sondern auf die ganze Menschheit ( Rö. 5, 12 ff. ). Viele haben sich gefragt, warum das Essen einer Fraucht so gewaltigen Folgen zeitigen musste. War das Essen einer Frucht nicht eine Kleinigkeit; und war nicht das Essen der Frucht in tausend anderen Fällen erlaubt ( 1. Mose 2, 16)? Ja, sicher! Aber gerade so erfüllte das Verbot seinen Zweck. Es wurde zu einer schlichten Frage des Gehorsams und der Unterordnung unter Gott. Gott gewährte dem Menschen alles und er tat es gern, aber seine Autorität als Gott musste aufrechterhalten werden. Die Menschen hatten sich darum an ein Gebot zu halten. Und überdies: Wenn Gott gesagt hätte, dass sie nicht einander belügen sollen, um mal ein Beispiel zu nennen, dann hätten sie das gar nicht fassen können. Sie selbst waren unschuldig, ohne Sünde, alles um sie herum, was Gott für sie geschaffen hatte, war ohne Sünde, und so hatten sie kein moralisches Bewusstsein, kein Gewissen.
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Diese Absicht konnte Brecht jedoch nicht verwirklichen, da bereits 1931 kein Theater der Weimarer Republik bereit war, dieses an Zündstoff reiche Stück, das Herbert Jhering noch Ende 1932 mutig als das bedeutsamste Drama des Jahrzehnts bezeichnete, aufzuführen.
2 Inhaltsangabe 1. –4. Szene 5. –8. Szene 9. Szene 10. –12. Szene 3. 3 Aufbau Moderner ökonomischer Inhalt und dramatische Form Die drei Strukturen Episches und aristotelisches Theater Der V-Effekt in verschiedenen Anwendungen Das Verhältnis zu Goethes Faust Verschiedene Versformen – veränderter Konflikt Parodie im Stück – Schillers Die Jungfrau von Orleans 3. 4 Personenkonstellation und Charakteristiken Johanna Dark Pierpont Mauler Makler Sullivan Slift Fleischfabrikanten Arbeiter Die Schwarzen Strohhüte 3. 5 Sachliche und sprachliche Erläuterungen 3. 6 Stil und Sprache Metaphorische Felder Verfremdung, Kontraste, Parodie 3. 7 Interpretationsansätze
In der Hoffnung hinsichtlich ihrer Wiederkehr zu der Schwarzen Strohhüte, bittet sie den Fabrikanten Mauler um Geld für die anstehende Miete der Schwarzen Hüte. Allerdings bemerkt Johanna, dass Mauler mit seinem Geld für die Schwarzen Strohhüte nur eine Stärkung und Stabilisierung der eigenen Position und des kapitalistischen Systems beabsichtigt und zwar soll Johanna weiterhin in den Schlachthöfen das Wort von Gott vermitteln, um dadurch die Belegschaft der Arbeiter ruhigzustellen sowie einen Arbeitskampf zu verhindern. Sie lehnt daher das Geld von Mauler ab. Johanna solidarisiert sich mit der Arbeiterbelegschaft in den Schlachthöfen. Sie hat einen Traum, dass sie von Gott berufen ist, die gesamte Öffentlichkeit auf die elende Situation der Arbeiter in den Schlachthöfen aufmerksam zu machen. Nun will Johanna auch rastlos die gesamte Situation verändern, und zwar mit der Möglichkeit von Gewalt und Streik mit der Hilfe der Kommunisten. Erstmal erkennt Johanna, dass die Armut und das Elend der Armen einen großen Nutzen für die Reichen hat; und dass die Reichen daher freiwillig niemals eine Änderung an der gegenwärtigen Situation ermöglichen.