Die Rettungsaktion ist nur auf die Pflichten des Ritters zurückzuführen. Da Nathan Jude ist, möchte der Ritter keine Beziehung zu ihm und seiner Familie haben. Der Tempelritter erkennt jedoch bald, dass der Grund für den Hass auf die Juden nur Vorurteile sind. Zwischen den beiden Männern entwickelt sich eine enge Freundschaft. Bald befiehlt Sultan Saladin Nathan, ihn zum Palast zu bringen. Er bietet Nathan, ihm die wahre Religion zu nennen: Christentum, Judentum oder Islam? Nathan beantwortet diese Frage mit einer Parabel. Saladin ist von Nathans Weisheit berührt und freundet sich mit ihm an. Nach einer Weile befinden sich Nathan und Elijahu nach einem erneuten Besuch des Palastes auf dem Heimweg. Sie werden von fünf Männern angegriffen. Elijah wird schwer verletzt und Nathan getötet. Die schwierige Trauerzeit aller hat begonnen, und die Vermutung über den Mörder.
Den Hauptmann, so erklärt die Autorin, habe sie eingeführt, weil ihr Lessings Figuren zu sehr idealisiert seien. In jedem Fall akzentuiert der Tod Nathans das Dilemma auf tragische Weise. Anders als bei Lessing sind Recha und der Tempelritter keine Geschwister, offenkundig erschien der Autorin diese überraschende Wendung des Dramas zu fantastisch. Auch wenn die Änderung den Vertretern der reinen Lessing-Lehre nicht gefallen mag: Im Sinne der jugendlichen Leser dürfte ihre Version deshalb sein, da sie der möglichen Liebesgeschichte zwischen beiden nicht gänzlich den Boden entzieht. Wie der große Dramatiker zeigt auch die Romanautorin, dass nur individuelle Entscheidungen, die auf einer unpolitischen Ethik fußen, aus dem Teufelskreis der Intoleranz führen. Wo eine gute Tat ist, folgt die nächste auf dem Fuß. Bis zum Schluss behält Pressler einen optimistischen Grundton bei. Und so lässt sich ihre Recha auch nach Nathans Ermordung nicht von Rachegefühlen leiten. Nur aufklärerische Vernunft kann am Ende gefährliche Leidenschaften besiegen.
Veröffentlicht am 07. 02. 2009 | Lesedauer: 4 Minuten Wir sind doch alle Brüder: Mirjam Pressler modernisiert Lessings "Nathan" P ünktlich zum Erscheinen von Mirjam Presslers Jugendroman "Nathan und seine Kinder" gibt es neuen Unfrieden zwischen den Religionen. Im Nahen Osten, aber auch zwischen Katholiken und Juden. Der jüngste Konflikt um die Entscheidung des Papstes, die Exkommunikation eines Holocaust-Leugners aufzuheben, belegt die brennende Aktualität von Lessings Nathan-Stoff, seines leidenschaftlichen Plädoyers für religiöse Toleranz. Presslers Lessing-Variation kommt zur rechten Zeit - und sie macht jungen Lesern das Thema leichter zugänglich, indem sie das Blankvers-Drama aus dem Jahr 1779 in Romanform gießt. Bei allem Respekt vor dem großen Dichter geht die erfahrene Jugendbuchautorin doch erfrischend anders an den Stoff heran. Vor allem erlaubt ihr das Genre mehr Freiheit, denn in ihrem Roman werden Ideen verkörpernde Figuren zu lebendigen Wesen, die zur Identifikation einladen.
Mit der berühmten Ringparabel gelingt es Nathan, die Achtung des Muslims zu erringen. Wie bei Lessing, der mit seiner Figur dem verehrten Moses Mendelssohn Reverenz erweisen wollte, erscheint Nathan auch bei Pressler als kluger Lehrer. Die Religionen mit ihren historisch bedingten Eigenheiten lässt er gelten, sucht Konsens über den gemeinsamen Kern. Die bildhafte und zeitlose Romansprache führt den Leser mitten hinein ins mittelalterliche Jerusalem; man meint, Stimmen, klappernde Eselhufe und anderen Straßenlärm zu hören; glaubt Händler, Lastenträger und Schachspieler durch die Gassen eilen zu sehen. Genau erklärt Pressler historische Hintergründe und Konfliktlinien zwischen den Religionen, die teils bis ins Heute weiter wirken. Die Handlung des Dramas modifiziert Mirjam Pressler in einigen Punkten. Ihr Nathan wird Opfer eines heimtückischen Mordanschlags. War es der Patriarch, ein korrupter Vertreter der christlichen Religion? Oder der von Pressler in die Geschichte hineinmontierte Abu Hassan, ein Hauptmann Saladins und Vertreter einer fundamentalistisch-fanatischen Haltung?
Statt einem entrückten Weisen begegnen wir hier dem Menschen Nathan, weil Mirjam Pressler sich Zeit nimmt, seine Wandlung vom rachsüchtigen jüdischen Familienvater, der um seine von Christen ermordete Familie trauert, zum Versöhner darzustellen. Dies wird erst möglich, als das Schicksal ihm die elternlose Recha anvertraut. "Nathan und seine Kinder" ist um das Jahr 1192 angesiedelt, im Jerusalem zur Zeit der Kreuzzüge. Nach vielen Jahren hat Sultan Saladin den Christen die Heilige Stadt entwunden. Alle gefangenen Kreuzfahrer müssen sterben, nur einen begnadigt er - Curd von Stauffen. Saladins gute Tat setzt eine Kettenreaktion guter Werke in Gang: Der junge Tempelritter rettet Nathans Tochter Recha vor dem Flammentod. Bei dem Mädchen keimen romantische Gefühle, doch dass ein Christ und eine Jüdin füreinander bestimmt sind, scheint undenkbar. Im Wechsel lässt Pressler die Romanfiguren aus der Ich-Perspektive erzählen, entrollt so ein sehr facettenreiches Bild der Ereignisse. Nathan droht bald von mehreren Seiten Gefahr: Sultan Saladin, in chronischer Geldnot, befiehlt den Kaufmann zu sich, um ihm in Form einer Frage eine Falle zu stellen: Welche Religion ist die einzig wahre?
Mit Abu Hassan hat sie eine Figur des fanatischen Glaubenskriegers eingeführt, da ihr die Figuren bei Lessing zu "idealisiert" erschienen. Mit dieser Figur ändert sich bei ihr aber auch der Ausgang des Stückes. Der glücklichen Auflösung aller Konflikte bei Lessing stellt sie ein traumatisches Ende entgegen. Das hat mich verwundert und auch etwas befremdet. "Nur wo mir die Handlung zu fantastisch und nicht mehr logisch erschien, habe ich mir erlaubt, sie zu verändern und so weiterzutreiben, wie sie meines Erachtens eher hätte ablaufen können. " schreibt die Autorin im Nachwort. Sicher ist Lessings Handlung idealistisch, aber keineswegs unlogisch. Er führt sein Stück ganz im Sinne seiner Überzeugung der Aufklärung, des Humanismus und der Toleranz zu Ende. Sein Ergebnis wird von Vernunft, Menschlichkeit und Respekt der Kulturen untereinander geprägt. Presslers Schluss mag realistischer sein, aber er erstickt den Funken der Hoffnung, den Lessing anzündet, im Keim.
Hallo Ihr Lieben:) Ich bräuchte einen Inneren Monolog zu Daja, nach dem besuch des Tempelritters ich wäre euch sehr dankbar, wenn ich mir da helfen könntet:) Liebe Grüße:) Überlege zuerst, was Daja wohl ausdrücken will. Ist sie ein bisschen verkuckt in den Tempelritter? Ist sie nur dankbar für ihre Rettung u. Ä. Dann stell dir vor, du wärst an Dajas Stelle. Wie würdest du das ausdrücken? Vielleicht kan ein Anfang so lauten: "Gut sieht er ja aus, der Franke. Aber dieser komische Umhang. Dass Menschen sich sowas um die Schultern binden. Und trotzdem - der im Kaftan, der wär schon ein paar längere Blicke wert... " Den Rest schaffst du doch sicher.
Sobald ein Optimist ein Licht erblickt, das es gar nicht gibt, findet sich ein Pessimist, der es wieder ausbläst.
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Das Bild stammt aus dem Jahr 1929, wo die Glaser mit Begeisterung an dem "Festzug der Gewerbe" teilnahmen, der im Rahmen der Wiener Festwochen veranstaltet wurde. Vor diesem Geschäftsportal in der Laudongasse 26 startete die Glasergruppe mit künstlerischen Glasobjekten, getragen von Lehrlingen in der zünftigen Montur, dem Schurz. Im alten Bild ist es nicht zu sehen, aber wir wissen ganz sicher er war grün. Im Bild ganz rechts ist Ludwig Grandy zu erkennen, mit Künstlermasche, wie von Schieb beschrieben, und links auf dem Schild eine "Dichtung" – es ist anzunehmen von Grandy selbst: "Eher soll die Welt verderben, als vor Durst ein Glaser sterben" Oft gehört ein kurzer Spruch, der sich auch auf alle anderen Handwerke anwenden lässt: "Ein Glaser der nichts trinkt, ist wie ein Vogerl was net singt" Glaser werden also hier mit Trinken in Zusammenhang gebracht. Da kommen Kindheitserinnerungen hoch. Amazon.de : Glas Spiegel Sprüche. Es gab wirklich viele durstige Glaser. Wen wundert es? Den Krieg überstanden, schwere Arbeit, wenig Lohn.
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