"Maßnahmen gegen die Gewalt" (1930), eine dieser Erzählungen, soll im Folgenden analysiert werden. Der erste Gesichtspunkt ist der Aufbau des Textes. Hierbei ist das auffälligste Merkmal die Geschichte in der Geschichte. Die Binnengeschichte, die von der Figur des Herrn Keuner als Belehrung oder als Grund für sein Verhalten gegenüber der Gewalt erzählt wird, beginnt in Zeile zehn. Der Wechsel von der Rahmen- zur Binnengeschichte stellt einen signifikanten Einschnitt im Text dar, der wie der Höhepunkt der Binnengeschichte durch ausgelassene Zeilen angekündigt wird. "Maßnahmen gegen die Gewalt" endet mit dem Ende der inneren Geschichte. Der nächste Aspekt der Analyse ist der Inhalt, wobei zunächst die Rahmenhandlung im Vordergrund steht. Herr Keuner, der durch die Bezeichnung "der Denkende" (Z. 1) seinen Mitmenschen übergeordnet wird, erklärt, dass er "gegen die Gewalt" (Z. 1f) sei, bestreitet Jedoch diese Aussage, als die Gewalt ihn darauf anspricht. Später, als er gefragt wird, warum er nicht zu seiner Aussage stehe, antwortet er, er habe "kein Rückgrat zum Zerschlagen"(Z.
Es handelt sich bei "Maßnahmen gegen die Gewalt" um eine politische Parabel der Moderne, der Leser gewinnt eine Richtlinie für sein Handeln. Um die Textanalyse zu vervollständigen, wird nun noch die Sprache genauer untersucht. Auffällig in der Sprache der Rahmenhandlung ist vor allem die Personifikation der Gewalt, die plötzlich hinter Herrn Keuner steht und ihn anspricht (Z. 3f). Dadurch fällt es dem Leser später leichter, die Bild- und Sachebene der Lehrparabel zu durchschauen, der Vergleich der Gewalt mit dem Agenten der Binnengeschichte wird offensichtlicher. Aber auch die Namensgebung ist vieldeutig, über "Herr Keuner" gibt es viele, teils sogar philosophische Deutungen. Die Deutlichste ist jedoch die Parallele zu "Keiner", ein Niemand, der trotzdem oder gerade deshalb die gesamte Gesellschaft widerspiegelt. Der Name "Egge", ein Palindrom, zeugt von großer Anpassungsfähigkeit, der Name lautet von hinten genauso wie von vorn gelesen. Auch, dass "Egge" wie eine weiche Ecke ist, in der das, ck` durch, gg` ersetzt wurde, an der sich also niemand stoßen und die bei niemandem Anstoß erregen kann, unterstützt diese Behauptung.
Diese Art von Theater weist häufig einen offenen Schluss auf, damit die Zuschauer zum Mitdenken bewegt werden und so eine Richtschnur für ihr Handeln erhalten. Dadurch machte Brecht das Theater politisch wirksam. Die Theorie des epischen Theaters hielt er 1948 in dem "Kleinen Organon für das Theater" fest. Bibliographie: Wöhrle, D. Bertolt Brecht: Geschichten vom Herrn Keuner. In: Grundlagen und Gedanken zum Verständnis erzählender Literatur. Hg. : Roloff, H. -G. Frankfurt a. M. : Verlag M. Diesterweg 1989
Als Herr Keuner weggegangen war, fragten ihn seine Schüler nach seinem Rückgrat. Herr Keuner antwortete: "Ich habe kein Rückgrat zum Zerschlagen. Gerade ich muss länger leben als die Gewalt. " Und Herr Keuner erzählte folgende Geschichte: In die Wohnung des Herrn Egge, der gelernt hatte, nein zu sagen, kam eines Tages, in der Zeit der Illegalität ein Agent, der zeigte einen Schein vor, welcher ausgestellt war im Namen derer, die die Stadt beherrschten, und auf dem stand, dass ihm gehören solle jede Wohnung, in die er seinen Fuss setzte; ebenso sollte ihm auch jedes Essen gehören, das er verlange; ebenso sollte ihm jeder Mann dienen, den er sähe. Der Agent setzte sich in einen Stuhl, verlangte Essen, wusch sich, legte sich nieder und fragte mit dem Gesicht zur Wand vor dem Einschlafen: "Wirst du mir dienen? " Herr Egge deckte ihn mit einer Decke zu, vertrieb die Fliegen, bewachte seinen Schlaf, und wie an diesem Tage gehorchte er ihm sieben Jahre lang. Aber was immer er für ihn tat, eines zu tun hütete er sich wohl: das war, ein Wort zu sagen.
Er hat erkannt, dass Gehorchen das kleinere Übel ist, er wehrt sich nur innerlich gegen die Unterdrückung durch den Agenten, indem er nicht spricht. Dadurch wird die Frage, die sich dem Leser unwillkürlich stellt, nämlich warum Herr Egge, "der gelernt hatte, nein zu sagen"(Z. 10) dieses Können nicht anwendet, beantwortet. Am Inhalt wird deutlich, dass die Situation des Herrn Keuner der des Herrn Egge in vielen Aspekten gleicht. Beide stehen in den entscheidenden Situationen nicht zu ihrer Einstellung, der Unterschied liegt aber darin, dass Herr Keuner sich gegen seine Einstellung äußert, sich aber nicht dementsprechend verhält, wobei sich Herr Egge gegen seine Prinzipien verhält, sich aber nicht dazu äußert, da er kein Wort spricht. Für beide ist ihr Verhalten jedoch die einzige Möglichkeit, einer Strafe zu entgehen. Hier wird der Lehrcharakter des Textes deutlich. Durch die Gegenüberstellung der beiden Situationen zeigt sich, dass sich sowohl Herr Keuner als auch Herr Egge durch Verleugnung ihrer Gesinnung vor Gewalt retten.
7f) und er müsse "länger leben als die Gewalt"(Z. 8). Diese Situation zeigt, dass Herr Keuner sich nur durch eine Notlüge, durch Unehrlichkeit retten konnte, er kann seine Meinung nicht immer frei zugeben. Erst in gewaltloser Zeit kann er zu seiner Aussage stehen. Dann beginnt er als Begründung seines Verhaltens eine Geschichte über das Schicksal des Herrn Egge zu erzählen. Während der "Zeit der Illegalität"(Z. 11), einer Gewaltherrschaft, beschlagnahmt ein Agent, der dazu von denen, "die die Stadt beherrschten"(Z. 12) berechtigt wurde, die Wohnung und den Besitz des Herrn Egge. Als der Agent " mit dem Gesicht zur Wand"(Z. 17) Herrn Egge fragt: "Wirst du mir dienen? "(Z. 18) antwortet dieser jedoch nicht. Sieben Jahre lang ist Herr Egge der ergebene Diener des Agenten, spricht aber kein Wort. Er antwortet auf die sieben Jahre zuvor gestellte Frage erst nach dem Tod des Agenten und der anschließenden Reinigung seiner Wohnung: "Herr Egge [] atmete auf und antwortete:, Nein`. "(Z. 25f). Herr Egge lebte sieben Jahre im Zwang, unter Gewaltherrschaft und diente resigniert, ohne sich zu wehren.
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