"Ich werde dich segnen, und du sollst ein Segen sein! " - YouTube
Einheitsübersetzung 2016 Der Segen Abrahams 1 Der HERR sprach zu Abram: Geh fort aus deinem Land, aus deiner Verwandtschaft und aus deinem Vaterhaus in das Land, das ich dir zeigen werde! ( Ac 7:3) 2 Ich werde dich zu einem großen Volk machen, dich segnen und deinen Namen groß machen. Ein Segen sollst du sein. 3 Ich werde segnen, die dich segnen; wer dich verwünscht, den werde ich verfluchen. Durch dich sollen alle Sippen der Erde Segen erlangen. ( Ge 18:18; Ge 22:18; Ge 26:4; Ge 28:14; Ga 3:8; Sir 44:21) 4 Da ging Abram, wie der HERR ihm gesagt hatte, und mit ihm ging auch Lot. Abram war fünfundsiebzig Jahre alt, als er von Haran auszog. 5 Abram nahm seine Frau Sarai mit, seinen Neffen Lot und alle ihre Habe, die sie erworben hatten, und alle, die sie in Haran hinzugewonnen hatten. Sie zogen aus, um in das Land Kanaan zu gehen, und sie kamen in das Land Kanaan. 6 Abram zog durch das Land bis zur Stätte von Sichem, bis zur Orakeleiche. Die Kanaaniter waren damals im Land. 7 Der HERR erschien Abram und sprach: Deinen Nachkommen gebe ich dieses Land.
3. ) Gemäß Ps 72, 17 ist der König derjenige, von dem aus Segen über das eigene Volk und die anderen Völker ergeht. Abraham ist als Urahne des Volkes Israel auch der Urahne der Könige Israels. In diesem Zusammenhang hat der Segen für Abraham zwei Bezugspunkte. Er selbst ist gesegnet mit einem großen Volk und einem großen Namen, die aus der Verheißung an ihn entstehen, und er ist ein Segen für die anderen Völker. Der Segen, der über Abraham an das entstehende Volk Israel vermittelt ist, entwickelt sich zum Segen über das Volk hinaus zum Segen auch für andere – ohne aber von einer Herrschaft über die anderen zu sprechen.
Man kann zwar keine direkte Abhängigkeit voraussetzen, aber es ist eine logische Vorstellung, dass es, um ein Land zu besiedeln, ein Volk braucht. Die Verwirklichung der Landverheißung setzt also die Volkswerdung voraus, wie es auch Genesis 12 nahelegt. Die Verheißung einer unzählbaren Nachkommenschaft findet sich im gesamten Buch Genesis immer wieder in Verbindung mit der Landverheißung und deutet auf den Exodus hin, der möglich gemacht wird durch die Volkswerdung Israels in Ägypten (Exodus 1, 7). 2. ) Die Verheißung, Abrahams Namen groß zu machen, ist ein eindeutiger Bezug zu Genesis 11, 4. In diesem Kontext steht dem menschlichen Verlangen, durch eigene Taten Größe zu erlangen, eine klare Theozentrik entgegen, die betont, dass das aus dem Handeln Gottes erwachsende Volk das von Gott auserwählte Volk sein wird, weil Gott Abraham aus der Masse der Menschen herausgehoben hat; dies aber nicht, weil Abraham es angestrebt hat, sondern weil es Gott gefallen hat. Ein großer Name ist nur gegeben in Beziehung zu Gott.
Da holte man die Frau in den Palast des Pharao. Gen 12, 16 Er behandelte Abram ihretwegen gut: Abram bekam Schafe und Ziegen, Rinder und Esel, Knechte und Mägde, Eselinnen und Kamele. Gen 12, 17 Als aber der Herr wegen Sarai, der Frau Abrams, den Pharao und sein Haus mit schweren Plagen schlug, Gen 12, 18 ließ der Pharao Abram rufen und sagte: Was hast du mir da angetan? Warum hast du mir nicht gesagt, dass sie deine Frau ist? Gen 12, 19 Warum hast du behauptet, sie sei deine Schwester, sodass ich sie mir zur Frau nahm? Nun, da hast du deine Frau wieder, nimm sie und geh! Gen 12, 20 Dann ordnete der Pharao seinetwegen Leute ab, die ihn, seine Frau und alles, was ihm gehörte, fortgeleiten sollten.
Zieh weg, doch nicht weg von mir. Meine Hand, sie ist ausgestreckt nach dir. Ich ziehe dich ich lasse dich nicht denn du bist erwählt ich liebe dich. Ich führe dich in ein neues Land in ein neues Leben das du nicht gekannt. Ich bin bei dir geh mit dir den Weg fürchte dich nicht ich geh nicht von dir weg. Aufbruch wagen, ins Ungewisse hinein, Liebe wagen, ein Segen sein.
Gott berief wiederum einen treuen Gerechten: Abraham. Aber im Gegensatz zu Noah ist Abraham kein Repräsentant der neuen bzw. wahren Menschheit, sondern er wird ausgesondert aus der allgemeinen Menschheit. In Genesis 12, 1 erklingt seine Berufung als Imperativ, der im Hebräischen mit einem Dativ zusammenhängt: "Zieh weg für dich …". Dies drückt die absolute Gerichtetheit auf das Wegziehen selbst aus. Diese von Abraham abverlangte Handlung bedeutet, wie es der Text selbst nennt, den Abschied und die Trennung von der Verwandtschaft und des Vaterhauses, was gleichbedeutend ist mit der Aufgabe des ihn schützenden Sozialsystems. Abraham spricht in Genesis 20, 13 davon, dass es ein Zug ins Ungewisse war. Dies ist in gewissen Maßen vergleichbar mit dem späteren Exodus des Volkes Israel aus Ägypten. Abraham soll sich auf den Weg machen, sich in einen Status der Heimatlosigkeit begeben, indem er sich von allem loslöst – allein vertrauend auf Gott. Genesis 12, 1 bietet keine Landverheißung, die dies aufwiegt, sondern spricht nur von einem Land, das Abraham gezeigt werden wird.
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