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[3] In der islamischen Rechtstradition ( fiqh) werden unter dem Begriff adab (pl. ādāb) u. a. Normen aufgeführt, die empfehlenden Charakter haben, wie etwa der "Abschnitt zu den empfohlenen Handlungen bei der Gebetswaschung" ( faṣl al-ādāb li-l-wuḍūʾ). [4] Koran und Hadith Im Koran ist adab in dieser Form nicht wiederzufinden. Der Wortstamm daʾb im Sinne von "Gewohnheit" wird dagegen an vier Stellen ( Q 3:11; Q 8:52; Q 8:54; Q 40:31) und die duale Form dāʾibayn im Sinne von "beständig" in einem Vers ( Q 14:33) erwähnt. In vielen Hadithen sind sowohl die Grundform adab als auch Derivate von adab mehrfach vorzufinden. Einige Hadith-Sammlungen beinhalten nur solche Hadithe, die über adab berichten. Ein Beispiel dafür ist das al-Adab al-mufrad vom berühmten Hadithgelehrten Muḥammad b. Ismāʿīl al-Buḫārī (gest. 256/870). Dieses Werk umfasst Hadithe, die über vorzügliche Handlungen hin zu Verhaltensregeln, wie etwa Tischmanieren berichten. In einem Hadith wird der Koran als das Mahl Gottes beschrieben ( maʾdabat Allāh), was als Metapher für "Wissensquelle" gebraucht wird.
Adab ist ein zentraler Begriff, der die humanistischen Inhalte und Ziele von Bildung und Ethik im klassischen Islam repräsentiert. [8] Bedeutung des adab bei al-Māwardī Der šāfiʿītische Jurist und Literat Abū l-Ḥasan al-Māwardī (gest. 450/1058) definiert in seinem Werk Adab ad-dīn wa-d-dunyā den Begriff adab bewusst nicht. Dies ist mit der Mehrdeutigkeit des Begriffs zu begründen. So gebraucht al-Māwardī diesen Begriff in den jeweiligen Kapiteln des Werks mit unterschiedlichen Bedeutungen. Im zweiten Kapitel Adab al-ʿilm benutzt er adab im Sinne von intellektueller Bildung und Bildungsregeln. [9] Im Abschnitt Fī ādāb al-ʿālim und Fī ādāb al-mutaʿāllim behandelt er die Charaktereigenschaften des Lehrenden und Lernenden und die im Lehr- und Lernprozess zu beachtenden Regeln. Im Kapitel Adab ad-dunyā benutzt er adab im Sinne von Regeln ( qawāʿid). [10] Die hier besprochenen Regeln setzen die Rahmenbedingungen für eine moralisch gute Welt und das Wohlergehen des Menschen in dieser. Im Kapitel Adab an-nafs benutzt al-Māwardī adab im Sinne von Erziehung der Seele bzw. des Charakters.
Um auf die Erziehung als einen Prozess hinzudeuten verwendet er Formulierungen wie taʾdīb. [11] Al-Māwardīs Werke Adab al-wazīr und Adab al-qādī [12] behandeln die idealen Fähigkeiten und Kenntnisse, die in dieser Position erforderlich sind. Insbesondere die Erfahrung al-Māwardī als Wesir (Regierungsbeamter) und oberster Richter ( qāḍī al-quḍāt) von Bagdad hatten großen Einfluss in der Entstehung dieser Werke. Literatur Quellenangaben Catherine Mayeur-Jaouen und Luca Patrizi. "Ethics and Spirituality in Islam: Sufi adab". In Ethics and Spirituality in Islam Sufi adab, Leiden: Brill, 2016. Ad-Dārimī. Musnad, Min kitāb faḍāil al-qurʾān. Gabrieli, F. "Adab". Encyclopaedia of Islam, second edition. Leiden: Brill, 2012. Günther, Sebastian. "Bildung und Ethik im Islam". In Islam Einhalt und Vielfalt einer Weltreligion, Hg. Rainer Brunner. Verlag W. Kohlhammer Stuttgart: 2016. Ibn Manẓūr. Lisān al-ʿarab. Beirut: Dār aṣ-Ṣādir, 1414/1996. Al-Kāsānī. Badāiʿu ṣ-Ṣanāiʿ. 2. Aufl.. Beirut: Dār al-kutub al-ʿilmiyya, 1406/1987.