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Dieses Konzept differenziert er in Das eigentliche Übel unter zwei Arten der Verschmutzung aus: die harte Verschmutzung, zu der bspw. Emissionen aus Industrieanlagen oder Autobgase zählen, und die weiche Verschmutzung, unter die er Werbung, Krach aber auch Graffiti rech net. Hausbesetzer, Marken, Sperma, Tags sind Beispiele, auf die er dabei zurückgreift. Rezensionsnotiz zu Neue Zürcher Zeitung, 31. 08. 2010 Uwe Justus Wenzel schätzt den französischen Philosophen Michel Serres, der morgen 80 Jahre alt wird, als unterhaltsamen Erzähler und hat auch sein neues Bändchen, dessen Titel "Das eigentliche Übel" er allerdings reichlich undurchsichtig übersetzt findet, gern gelesen. Für den Autor ist die Geschichte des menschlichen Eigentums eine Geschichte der Verschmutzung und der Ausscheidungen, die er auch im Tierreich am Werk sieht, erklärt der Rezensent. Was die menschliche Gattung allerdings von allen Tierarten unterscheidet, ist die Tendenz, dabei die Welt dauerhaft zu zerstören, wobei für den Philosophen dabei die Werbung genauso eine Rolle spielt wie Industrieabfälle, so Wenzel.
Das eigentliche Übel Verschmutzen, um sich anzueignen Merve Verlag, Berlin 2010 ISBN 9783883962603 Kartoniert, 88 Seiten, 9, 00 EUR Klappentext Aus dem Französischen von Alexandre Plank. "Derjenige, der den Raum mit Plakaten verschmutzt, die Träger von Sätzen und Bildern sind, stiehlt dem Blick aller die umliegende Landschaft, tötet ihre Wahrnehmung, durchbohrt den Ort durch ebendiesen Diebstahl. Erst die Landschaft, dann die Welt. Er durchsetzt den Raum mit schwarzen Löchern, die die Empfindung einsaugen und die Wahrnehmungsfähigkeit zerstören. Mit welchem Recht? Er benimmt sich wie ein universaler Hausbesetzer. Auf dieselbe Weise, ebenso gebieterisch, erweist sich ein Geldstück als leichter sichtbar, lesbar und entzifferbar als das Objekt, dass es kauft. Es versiegelt den Blick darauf, es tötet dieses Objekt. Das Symbol annulliert die Sache. Die Welt wird von den Zeichen ausgedrückt und ausgelöscht. " Michel Serres schreibt über die dem Menschen inhärente Strate gie, abgelei tet aus der Verwandtschaft mit den Tieren, sich etwas anzueignen, indem man es beschmutzt.
Prof. Dr. Stephan Gregory Kunstwissenschaften, Kunstwissenschaften, Kunstwissenschaften, Kunst: Fachwissenschaft Philosophie/Ästhetik Kunst (Lehramt): Philosophie (WK- KW) Kunstpädagogik (Diplom): Philosophie MA Kunstwissenschaften: Modul 2 (Theorien und Diskurse), Modul 1 (Methoden), Lehramt, Diplom, Master 2. Stj., Master 1. Stj., Lektüreseminar, Sommersemester 2022, Kursbeginn: 06. 04. 2022 Michel Serres: Der Parasit, Hardcover-Ausgabe, Suhrkamp, 1981 »Der Parasit« des Philosophen Michel Serres ist keine leichte Lektüre, gerade auch deshalb, weil das Buch nicht streng theoretisch argumentiert, sondern eher als Literatur daherkommt, als eine Sammlung von Fabeln, die die Figur des Parasiten eher umkreisen als definieren. Die Rezeption des Buchs hat sich bisher vor allem auf einen Aspekt konzentriert, der mit der technischen Bedeutung des Worts »parasite« zu tun hat: Ein Parasit, das ist im Französischen oder auch im Englischen ein Störgeräusch; es wird damit das ›Rauschen‹ im Kanal bezeichnet, das die Botschaft überlagert und unverständlich werden lässt.
Emissionen aus Industrieanlagen oder Autobgase zhlen, und die weiche Verschmutzung, unter die er Werbung, Krach aber auch Graffiti rechnet. Hausbesetzer, Marken, Sperma, Tags sind Beispiele, auf die er dabei zurckgreift. Über den Autor: Michel Serres (*1930), ist Professor an der Universit Paris 1 Panthon-Sorbonne sowie in Stanford, seit 1990 zudem Mitglied der Acadmie franaise. Über den Titel: "Derjenige, der den Raum mit Plakaten verschmutzt, die Trger von Stzen und Bildern sind, stiehlt dem Blick aller die umliegende Landschaft, ttet ihre Wahrnehmung, durchbohrt den Ort durch ebendiesen Diebstahl. Dieses Konzept differenziert er in ''Das eigentliche bel'' unter zwei Arten der Verschmutzung aus: die harte Verschmutzung, zu der bspw. Hausbesetzer, Marken, Sperma, Tags sind Beispiele, auf die er dabei zurckgreift.
Durch Verschmutzung werden nicht Räume angeeignet, sondern auch Andere ausgeschlossen. Orte werden entzogen. Die Expansion der Verschmutzung bedeutet schlicht: "Ich habe keinen Ort mehr. " Serres' Gegen-Utopie wäre das immer wieder angedeutete, spannende Modell einer Kosmokratie. Der Mensch wird hierin zum "Mieter der Welt", die Welt zum "Hotel der Menschheit" (vgl. 79). Unter einem geschlossenen Naturvertrag darf sich kein Mensch mehr zum Herrscher oder Beherrscher der Welt machen. Die Methode des Entdeckens (als Befreien von Eigentumsschichten) wäre hier zunächst als Gegenbewegung zur Verschmutzung vorzuschlagen: "Die Enteignung der Welt" (vgl. ), der eine Enteignung des Subjekts folgt (Serres' spricht von einer Egonomie). Diese Schlussfolgerungen klingen zunächst entrückt, sind aber keinesfalls eine schlichte Reformulierung eines hippiesken Weltbildes, sie setzen eine andere anthropologische Grundannahme voraus, ihnen liegt ein anderes Welt-Bild zugrunde. Fernab davon, wie man diese eher kurz angedeuteten Alternativen bewerten mag, ist Serres' ein äußerst spannender Essay gelungen, bei dessen Rezeption man wahrlich von einer Lese- Erfahrung sprechen kann!
43)" Diese anthropologische Perspektive nimmt Serres keinfesfalls um ihrer selbst willen ein. In der Hälfte des Essays offenbart sich der gesellschaftspolitische Anspruch: "Wir fragen uns nur nach unserer Verantwortlichkeit, wenn es um unsere Beziehungen zwischen physikalischen Quantitäten geht. Frage: Was wollen wir überhaupt, wenn wir die Welt verschmutzen? (vgl. 45)" Dass Serres diese Frage keinesfalls ohne Wut stellt, wird ziemlich schnell deutlich. "Meine Seite, mein Wut-Tag", heißt es in Analogie zum Graffiti-Sprayer. Seine Untersuchung ist gleichsam eine von Ekel und Hass gezeichnete Triade gegen alle Kennezeichnungen der modernen Großstadt: Überflutung durch Werbeplakate und Endlosbeschallung durch Lärm, Verschmutzung der Natur durch Abgase und Chemie, etc. Dies alles führt, den Gedanken zuende gedacht, irgendwann aufgrund seiner expansiven Entwicklung zur vollkommenen Implosion. Hier wird auch deutlich, warum die Abwehr gegen jene Verschmutzung ernst zu nehmen ist: Es geht nicht um einen schlichten Affekt eines (Hyper-)Ästheten, sondern vielmehr – wenn man seiner Betrachtungsweise folgt – um die Äußerung eines existentiell werdenden Ort s-Entzugs.