11. 12. 2015 Wie kommt es, dass es im Apostolischen Glaubensbekenntnis über Jesus Christus heißt "hinabgestiegen in das Reich des Todes", nicht aber im jüngeren "Großen Bekenntnis"? Und wie ist diese Glaubenswahrheit verständlich zu interpretieren? A. J., Magdeburg Die beiden Bekenntnisse sind aus unterschiedlichen Anlässen entstanden und haben daher jeweils andere Schwerpunkte. Das Große oder nicäno-konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis sollte vor allem die Trinität klären: Wie verhalten sich Gottvater, -sohn und Heiliger Geist zueinander? Das Apostolische Glaubensbekenntnis hingegen konzentriert sich auf die Heilsgeschichte, das Leben Jesu. Daher ist dieses an sich kürzere Bekenntnis bei Jesu Leid, Tod und Auferstehung etwas ausführlicher. Von allen Kirchen ist das nicäno-konstantinopolitanische Credo, formuliert auf den Konzilien von Nicäa (325) und Konstantinopel (381) seit dem Jahr 451 als verbindlich anerkannt. In der westlichen Kirche (katholisch, anglikanisch und evangelisch) wird oft das Apostolische Glaubensbekenntnis verwendet.
Und: Die Frohbotschaft von Christus gilt auch den längst gestorbenen Generationen. Von Roland Juchem
Das "Reich des Todes" nimmt Allgemeingültigkeit für sich in Anspruch und wirkt doch wie zu spät gekommen. Es ist seit über zwei Jahrzehnten das erste Theaterstück des deutschen Schriftstellers Rainald Goetz, der 1983 durch die sich bei seiner Bachmann-Preis-Lesung selbst zugefügte Schnittwunde berühmt wurde und dessen Text "Krieg" in den 1980er-Jahren eine der wesentlichen Herausforderungen des deutschsprachigen Theaters war. Der ausufernde Text nimmt 9/11 als Ausgangspunkt von Assoziationen und Reflexionen über Tod und Terror, Politik und Folter, Vergangenheit und Zukunft und führt in die NS-Konzentrationslager ebenso wie nach Abu Ghraib und zur Hinrichtung von Saddam Hussein. "Es hat einfach zwanzig Jahre gedauert", sagt der 67-Jährige im Programmheft, "auch deshalb, weil der Riss im Weltgefüge durch den 11. September so tiefgehend und kompliziert ist. " Karin Beier hat das Stück-Monster im Herbst 2020 am Deutschen Schauspielhaus Hamburg uraufgeführt. Für die Österreichische Erstaufführung, die coronabedingt länger verschoben werden musste, hat Regisseur Robert Borgmann seine eigene Schneise durch den wuchernden Text-Dschungel geschlagen und die Lichtungen mit acht Darstellern und einer 15-köpfigen Komparserie bevölkert.
Jesus' Höllenabstieg endet mit Verklärung und Erlösung - im Himmel. Der Erlöser übergibt die Heiligen, Vorväter, Propheten und Märtyrer an den Erzengel Michael. ÖNB/Wien, K 09574 Der "Liber Bartholomaei" erzählt von der Unterwelt. Das Pergament befindet sich in der Papyrussammlung der ÖNB. Eine "Kontinuität in der Diskontinuität" erkennt der Theologe Förster in der Vermengung christlicher Motive (Jesus, Satan, die Propheten usw. ) mit solchen aus der griechischen Mythologie (Hades, die Unterwelt): "Wir befinden uns hier am Übergang von einer jüdischen zu einer christlichen Identität. " Der Lösungsprozess vom Judentum habe etwa bis ins vierte Jahrhundert gedauert. Das antike Judentum kennt kaum ausformulierte Jenseitsvorstellungen, es gibt die alttestamentlich sich entwickelnde Hoffnung auf Weiterleben und Auferstehung. Diese werde vor allem in der pharisäischen Tradition rezipiert - das erkläre den "Rückgriff" auf Jenseits-Topografien "in umgebenden Kulturen", so der Experte. Buchhinweise Hans Förster: Ein bisher unediertes Fragment des Ms B des Liber Bartholomaei.
Warum also sollte im Tod alles aus sein, nur weil wir nicht wissen, wie es sein wird? Nicht wissen können? Ist ja noch keiner zurückgekommen und hat davon erzählt. Es könnte auch alles ganz anders sein Es könnte also alles auch ganz anders sein, als wir es uns vorstellen, wenn wir tot sind. Es könnte auch so sein, wie es sich Menschen vor unserer so aufgeklärten und wissenden Zeit vorgestellt haben. Das Fresko aus der früheren Chora-Kirche in Istanbul (Foto) zeigt eine solche Vorstellung – ein klassisches Bild vor allem in der orthodoxen Kirche: Jesus hat die Pforten des Totenreichs durchbrochen, den Tod gefesselt und reißt Adam und Eva aus ihren Gräbern. Das Gemälde versucht, diesen sperrigen Satz aus dem Glaubensbekenntnis zu versinnbildlichen, nach dem Jesus nicht nur »gekreuzigt, gestorben und begraben« wurde, sondern »hinabgestiegen in das Reich des Todes« ist. Aber was heißt das – und was hat das mit mir zu tun? Das Fresko glaubt: eine ganze Menge, denn Adam und Eva – das sind wir, und zwar unverwechselbar jeder Einzelne.
Jedes Jahr hören Christen in der Karfreitagsliturgie die Passionsgeschichte nach dem Evangelisten Johannes. In diesem Text steht viel Erlösungstheologie. Er wirft aber auch einige Fragen auf. Ein Gastbeitrag von Wolfgang Thönissen. Der Höhepunkt des Weges Jesu ist erreicht: Die Stunde des Todes naht. Pilatus, der römische Statthalter, lässt am Kreuz ein Schild anbringen: "Der König der Juden". Ist Jesus ein König? Jesus bejaht das: Ich bin ein König. Und Jesus verkündigte das Kommen des Reiches Gottes. Aber: Mein Königtum ist nicht von dieser Welt. Damit ist klar: Was Jesus selbst ist und was er verkündigt, ist anders als die Welt es kennt. Niemand kämpft für dieses Königtum, es gibt keine Soldaten – wir hören das Wort des Despoten: es hat keine Divisionen – nichts, was irgendwie auf ein irdisches Reich und irdische Insignien hinweist. Dieses Reich ist wirklich anders. Dieses Reich ist gewaltlos. Im Reich Jesu Christi kämpft niemand. Damit gibt es einen anderen Begriff des Reiches und des Königtums.
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