Es ist wohl keine Übertreibung, wenn man sagt, dass das 1978 erstmals erschienene Werk Edward Saids die klassische Orientalistik traumatisierte. Nun ist "Orientalismus" in neuer deutscher Übersetzung erschienen. Stefan Weidner hat das Buch für gelesen. Wenn man heute über den Islam redet, kommt man um den palästinensisch-amerikanischen Literaturwissenschaftler Edward Said (1935 – 2003) nicht herum. Sein Hauptwerk "Orientalismus" erschien 1978. Die erste deutsche Übertragung des Buches ist seit längerem vergriffen und galt als mangelhaft. Orientalismus - Edward W. Said | S. Fischer Verlage. Die Neuübersetzung bietet Gelegenheit, die Thesen des Werks vor der geschichtlichen Entwicklung der letzten 30 Jahre zu überprüfen. Orientalistik und Kolonialismus Einem unbefangenen Leser, der dieses Buch heute in die Hand nimmt, dürfte es schwerfallen, die frühere Aufregung um das Buch zu verstehen. Denn kaum ein ernst zu nehmender Forscher bestreitet heute noch, dass das Aufkommen einer wissenschaftlichen Orientalistik an der Schwelle zum 19. Jahrhundert durch die kolonialen Ambitionen Englands und Frankreichs wesentlich begünstigt wurde.
4 Dabei handelt es sich um Diskussionen und Quellen, die von Großbritannien und Frankreich hervorgebracht wurden, sowie der USA, welche einen zentralen Punkt des Orient- Diskurses bildet. 5 Um auf die Theorie des Orientalismus eingehen zu können muss erst erläutert werden, was unter Orientalismus verstanden wird. Nach Said handle es sich beim "Orientalismus" erst einmal um ein wissenschaftliches Organ, wonach jeder Mensch, als "Orientalist" bezeichnet werden könne, der folglich im Gebiet des "Orientalismus" forsche. 6 Edward Said beschreibt drei Ebenen, die in Korrelation die Sichtweise auf den Orient prägen. Zum ersten, sei dies die wissenschaftliche Ebene. Edward Saids "Orientalismus" in neuer Übersetzung: Schock für alle Ewigkeit - Qantara.de. Somit sei jede Untersuchung des Orients, aus der Texte und Forschungen hervorgegangen sind, daran beteiligt gewesen, die westliche Auffassung des Orients zu beeinflussen. 7 Die zweite Ebene bezieht sich auf eine gemeingültige westliche Einstellung, die von einer natürlichen Differenzierung zwischen "Okzident" und "Orient" ausgehe. Diese Differenzierung sei von zahlreichen Autoren, wie beispielsweise Philosophen, Ökonomen, Kolonialverwalter, Lyriker oder Schriftsteller in der Vergangenheit übernommen worden.
Sie lautet, das eigene Forschen stets zu reflektieren, den Islam so weit wie möglich selbst zu Wort kommen zu lassen, auf essentialistische Pauschalaussagen nach dem Motto "Der Islam ist…" zu verzichten und stattdessen den Einzelfall und die vielen verschiedenen 'Islame' zu studieren. Wäre dies alles so selbstverständlich, wie es doch sein sollte, Edward Said wäre ein Stück Wissenschaftsgeschichte und wir bräuchten ihn heute nicht mehr lesen. Was er angestoßen hat, ist in einer Vielzahl von Einzelstudien und Überblickswerken genauer und oft überzeugender gesagt worden. Die Bedeutung der Orientalismus-Debatte von Said und das Konzept des „othering“ in KuSa - Hausarbeiten.de. Beim Wiederlesen begegnet uns "Orientalismus" als ein über die Ufer getretener, nicht selten konfuser Essay, ein bisschen schlampig im Stil, ein bisschen vorschnell in den Schlussfolgerungen, die selten falsch sind, die man aber sorgfältiger hergeleitet wünscht. Said macht sich angreifbar, wo er es nicht sein müsste, und hat durch mangelnde Abgrenzung einer Generation von muslimischen Fundamentalisten die Vorlagen für ihre nicht minder wirksamen 'okzidentalistischen' Klischees geliefert.
Archiv Der Literaturwissenschaftler Edward Said setzte sich für eine bessere Verständigung zwischen dem Westen und der arabischen Welt ein, für eine Zweistaatenlösung im Nahost-Konflikt und er appellierte an die Araber, das durch den Holocaust verursachte Leid der Juden anzuerkennen. Seine Studie über den Orientalismus wurde in rund 40 Sprachen übersetzt. Darin kritisierte er einen falschen, nämlich selbstbezogenen Fokus in der westlichen Orientalismusdebatte. Edward Said hat das Prinzip des Othering in den Texten und Methoden der Orientalisten entdeckt. Das Othering ist ein psychosozialer Mechanismus, der Bilder und Vorstellungen von anderen erzeugt, um die Bilder und Vorstellungen vom eigenen - meist positiv - zu kontrastieren. Orientalisten wiederum sind Autoren, die mit den Verfahren westlicher Wissenschaft und Literatur östliche Kulturen, Gesellschaften und Lebensweisen beschreiben. Um Edward Saids Kritik vorweg zu benennen - die Orientalisten entwerfen positive Selbstbilder der westlichen Kultur auf Kosten des Orients.
Sie verlieh dem indischen Publizisten Pankaj Mishra den Buchpreis zur Europäischen Verständigung. Damit erfüllt sie Saids Traum von einer kontrapunktischen Lektüre, die westliches und östliches Denken gleichermaßen berücksichtigt. Mishra führt uns in seinem Buch "Aus den Ruinen des Empires" in einen intellektuellen Diskurs über die Geschichte des Imperialismus, in dem zwei historische Intellektuelle des Ostens die Leitfiguren sind. Fingen nur wir einmal mit deren Schriften über den langjährigen Erneuerungsprozess Asiens und des Orients an. Das wäre ein zielführendes Verfahren von kultureller und politischer Anerkennung und Orientierung in unserer globalisierten Welt. Der Rest ist Orientalismus. Edward W. Said: "Orientalismus" (Übersetzung: Hans Günter Holl), S. Fischer Verlag, 500 Seiten, 24, 95 Euro, ISBN: 978-3-100-71008-6.
Weltkrieg 6. Ermittlung von Positionen von Autoren in Texten über den Orient und dessen Analyse - Ziel: ist die Offenlegung von Orientwahrnehmungen, welche in der Darstellung und Wirkung durch Sprache gründet, welche durch Konventionen, Traditionen und Institutionen beeinflusst sind und somit eine entsprechende Orientdarstellung offenbart. - Die Realität des Orientalismus ist für Said antihuman und beharrlich → Orientalismus ist die Denkweise für das Fremde, sowie Tendenz zu Schubladendenken und Schwarzweißmalerei. Orientalismus wird seiner Meinung nach in vorgefertigte Kategorien gepresst. - Wie kommt das? Für Said ist die eurozentrische Standort- und Ideologiegebundenheit der (Asien)wissenschaften ein entscheidender Faktor. [2] Die strategische Verbindung von Machteliten und Wissenschaft hat zu einer Wahrnehmungsverzerrung der Europäer, auf die Welt bezogen, geführt. Beispiel die hegemonialen Bestrebungen Napoleons um 1800. Vor allem aber im Zeitalter des Imperialismus war man noch intensiver auf die Beherrschung fremder Völker ausgerichtet.
Das 1993 in Culture and Imperialism ausformulierte kontrapunktische Verfahren kann diesem Vorwurf nur bedingt begegnen. Der wesentliche Referenzrahmen wird weiterhin aus den Klassikern der europäischen Kulturgeschichte gebildet. Saids Kritik behandelt die westliche Metropole als privilegierten Ort kritischer Dekolonisation. Viele lokale arabische Kritiker erleben diese postkoloniale Diskurspraxis als Instrument des Ausschlusses. Der palästinensische Aktivist und Gesellschaftskritiker Erst Saids unmittelbare Präsenz in den lokalen Debatten der 1990er Jahre führt zu einem wachsenden Interesse arabischer Leser an seinem Gesamtwerk. Engagiert er sich bereits seit Ende der 1960er Jahre für die Sache der Palästinenser und hat er in den 1980er Jahren Anteil an dem Strategiewechsel der PLO vom bewaffneten Kampf zur Strategie des gewaltlosen Widerstands und der diplomatischen Konfliktlösung, bezieht er nun eine beinahe antinationale Position. Weil sich Said darin aber als ehemals kolonialisiertes Subjekt in die arabische Geschichte platziert, wird die persönliche Geschichtsschreibung nicht nur als nationales palästinensisches Statement, sondern auch als Beleg für Saids arabische Identität gedeutet.
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