Dies zeigen auch die Texte dieses Gottesdienstes (vgl. als Evangelium Joh 1, 1-18). In diesen theologisch anspruchsvollen Aussagen wird der Sinn von Weihnachten für die ganze Welt erhellt. Die Linien seiner Bedeutung werden voll ausgezogen. So ist es auch mit den vorgesehenen Texten aus dem Hebräerbrief (vgl. 1, 1ff)und dem Titusbrief. Ihn wählen wir heute als Kernaussage mit dem zentralen Satz: "Als aber die Güte und die Menschenfreundlichkeit Gottes, unseres Retters, erschienen... Gott der güte die. " (Tit 3, 4). Man kann die ganze Wucht dieses Satzes nur recht mitvollziehen, wenn man den ganzen Gegensatz zum bisherigen Leben der Menschen ins Auge fasst. Die Welt ändert sich durch diese Nacht ganz grundlegend: "Denn einst waren auch wir ohne Einsicht, ungehorsam, in Irrtum befangen, Sklaven von vielerlei Begierden und Lüsten, in Bosheit und Neid dahinlebend, verhasst und voll Hass gegeneinander. " (3, 3) Wer lange gewartet hat und immer wieder versucht hat, aus dem Elend herauszukommen, spürt den Unterschied von "einst" und "heute".
Man denke z. nur an die den Flutopfern zugekommene Hilfsbereitschaft. Aber sonst gibt es unter den Menschen ein Hauen und Stechen. Der Titusbrief, hinter dem gewiss ein Schüler des heiligen Paulus steht nimmt kein Blatt vor den Mund über die Zustände unter den Menschen und immer wieder geißelt er bei Jungen und Alten die Zustände (vgl. 3, 1ff; 2, 1ff). Güte Gottes – Wikipedia. Aber nicht nur dies. Wir Menschen sind immer wieder versucht gottähnliche Eigenschaften den Menschen zuzuerkennen. Mancher Starkult hebt die Menschen in das Überirdische. Es sind nicht immer die Herrschenden, sondern die von uns Menschen geradezu göttlich Verehrten. Star heißt Stern, und Diva heißt "die Göttliche". Die Menschen schaffen sich oft ihren Gott nach dem eigenen Ebenbild. Vielleicht ist auch deshalb das Neue Testament vorsichtiger mit einem allgemeinen Gebrauch des damals als Modewort gebrauchten "Philanthropie". Statt dessen wird aber nun in aller Klarheit gesagt, dass diese Menschenfreundlichkeit keine natürliche Eigenschaft des Menschen ist.
Er ist darauf bedacht, dass die Rebe Frucht bringt. Dabei muss er uns ab zu auch schneiden und reinigen und Dinge entfernen, die unser geistliches Wachstum behindern würden. Das zweite Bild ist das vom Vater, der seinen Sohn erzieht und dabei auch Strenge anwendet. Er tut das, weil er ihn lieb hat und das Beste für ihn will. So wollen wir auch unseren himmlischen Vater sehen. Gott der gerechtigkeit. Wenn er in unserem Leben einmal Strenge anwendet und uns gewisse Dinge nicht durchlässt, so wollen wir darin seine Liebe sehen. Er möchte ja, dass wir umgestaltet werden in das Bild seines geliebten Sohnes Jesus Christus. Diese Umgestaltung ist ein Prozess, den wir Heiligung nennen und der geht nicht ab ohne Erziehung (Hebr. 7-11). Wir wollen beide Seiten von Gottes Wesen beachten. Sowohl die Güte als auch die Strenge. Das soll uns helfen, in einer gesunden Gottesfurcht zu leben. Gott möge uns helfen, eine ausgeglichene Sicht und Verkündigung zu haben.
Geschichte [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Die Grube war bereits im 17. Jahrhundert in Betrieb. Abgebaut wurde derber Bleiglanz, Kupferkies, Zinkblende und Siderit. Der Obere Stollen brachte 45 m, der Tiefe Stollen 70 m Teufe ein. Neu verliehen wurde die Grube am 26. September 1836 und am 11. Februar 1837. 1874 kam die Grube zur Nistertaler Erzbergwerke Gesellschaft. Gott der Güte - Kreuzworträtsel-Lösung mit 6 Buchstaben. In den Jahren 1881 bis 1885 hatte die Grube ihre höchsten Förderraten. [1] 1881 wurden 260 t Bleierz, 5 t Zinkerz und 153 t Spateisenstein gefördert, 1884 waren es 20 t Bleierz und 50 t Zinkerz. 1885 waren alle 20 m bis auf 100 m Teufe Tiefbausohlen angelegt (also insgesamt 5 Sohlen). [2] Über die 5. Tiefbausohle berichtet Wolf, dass durch starke Wasserzutritte eine weitere Wasserhaltung mittels Handpumpe auf Dauer zu kostspielig sei. 1901 ging die Grube konkurs, 1910 wurde sie endgültig stillgelegt. 2010 wurde zur Abschätzung von geothermischen Nutzungsmöglichkeiten der Ausfluss der Grubenwässer aus dem Tiefen Stollen untersucht.
Er wird kommen und diese Weingärtner umbringen und den Weinberg anderen geben. Luk. 20. 16. " Hierin sehen wir die Strenge Gottes. Paulus bezeugt aber im eingangs erwähnten Textwort: "Gott ist imstande, sie wieder einzupfropfen. Gott der güte hinduismus. " Ich denke, der Tag, an dem Gott dies tut, ist nicht mehr fern oder er hat bereits damit begonnen. Jetzt aber sind wir, die Gemeinde aus den Nationen, diese "anderen Weingärtner" und wir wollen uns der Güte Gottes würdig erweisen und entsprechend verhalten. Gott als Vater Gott ist ein Vater, als das wird er uns besonders im Neuen Bund gezeigt. Ein Vater muss je nach Situation sowohl Güte als auch Strenge anwenden. Es ist eine Gefahr, dass Gläubige je nach ihrer geistlichen Ausrichtung nur die eine oder nur die andere Seite von Gottes Wesen betonen. Das eine führt in eine oberflächliche Haltung, das andere in die Gesetzlichkeit und falsche Furcht vor Gott. Dass Gott auch Strenge üben kann und muss, sehen wir daran, dass er es zuliess, dass sein Sohn gekreuzigt wurde.
Damit ist es an der Schwelle zur Aufklärung nicht länger getan. Das Zeitalter der Vernunft will den Zweifel nicht übertünchen, sondern rational bewältigen. Weil der Glaube fortan den Anforderungen des kritischen Verstandes genügen muss, darf die christliche Offenbarung kein widervernünftiges Element enthalten. Leibniz und die beste aller Welten Doch wie lässt sich die Annahme einer guten, zweckmäßigen Schöpfung rational mit dem Bösen und dem Leid in der Welt versöhnen? Güte und Strenge Gottes. Als gegen Ende des 17. Jahrhunderts immer mehr gärende Köpfe behaupten, die Vorstellung eines gütigen Weltenbauers sei nur durch die Preisgabe der Vernunft und die Aufopferung des Verstandes zu retten, tritt Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) an, das Gegenteil zu beweisen. Gott, so argumentiert der Universalgelehrte, hätte selbstverständlich auch eine unendliche Zahl anderer Welten erschaffen können. Da er jedoch die höchste Weisheit, Vernunft, Gerechtigkeit, Güte und Heiligkeit in sich vereinigt, kann logischer Weise auch die tatsächlich geschaffene Welt nichts anderes als die beste aller möglichen Welten sein.
Wer diesen Weg der radikalen Abkehr nicht gehen möchte und nicht gehen kann, hat letztlich nur eine Chance: Den Glauben an einen leidenden, mitleidenden, trauernden Gott. Den Glauben an einen Gott, der in seiner Menschwerdung das Leid nicht aufhebt, sondern mit uns trägt, der die gefallene Schöpfung nicht einfach ein zweites Mal auslöscht und stattdessen den für beide Seiten mühevollen, langsamen Weg der Heilung wählt. Erfahrungswirklichkeit und Gedankengymnastik Ob man nun das Nichthandeln Gottes als erbarmendes Mitleiden, als Solidarität mit den Geschundenen und Ohnmächtigen interpretiert oder als freiwilligen Verzicht auf seine Allmacht versteht, ein Problem bleibt immer: Gott ist keine sichtbare, greifbare, objektiv feststellbare Tatsache. Gott ist ein Wunsch, ein Gedanke, ein Konstrukt, eine Überzeugung, eine subjektive Glaubenswahrheit. Was wir über Gott wissen, ist das Resultat Jahrtausende alter Spekulationen, Gedanken, Meinungen und Vorstellungen. Das Leid in der Welt hingegen ist sehr konkret.
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