« Jacob Grimm: »Ueber das Pedantische in der deutschen Sprache« (1847). 329. [23] Jacob Grimm an Karl Hartwig Gregor von Meusebach, 24. 1822, Kassel. von Camillus Wendeler, unveränderter Neudruck der Ausgabe von 1880, Walluf 1974, hier S. 6. [24] Jacob Grimm in einem Brief an Georg Friedrich Benecke, 17. 1821, Kassel. Wilhelm Müller, Göttingen 1889, S. 139. [25] So charakterisiert Wilhelm Grimm sein Runenbuch in einem Brief an Achim von Arnim. Abgedruckt in: Achim von Arnim und Jacob und Wilhelm Grimm. Achim von Arnim und die ihm nahestanden 3, hg. Reinhold Steig und Herman Grimm, Stuttgart, Berlin 1904, hier S. 493. [26] Wilhelm Grimm an Johann Heinrich Christian Bang, 22. 1818, Kassel. 41. [27] Jacob Grimm: Ueber Frauennamen aus Blumen. Vorgelesen in der Akadem. am 12. Febr. 1852, Berlin 1852, S. 28. [28] Jacob Grimm: Lateinische Gedichte des X. und XI. Jahrhunderts, hg. von Jacob Grimm und Andreas Schmeller, Göttingen 1838, S. 286. [29] Jacob Grimm an Franz Pfeiffer, 26. 1863, Berlin.
Der eigentliche Zweck dieser mit Unterstützung der Balkankommission der Wiener Akademie der Wissenschaften unternommenen Reise – über ihre wichtigsten Ergebnisse liegt ein Bericht im Anzeiger der Akademie vor – war die Sammlung von Sprachresten der Urbulgaren. Die Lösung der Frage nach Sprache und Volkstum dieser Urbulgaren hat Bernd von Arnim durch einige Studien, insbesondere aber durch seine "Turkotatarischen Beiträge" gefördert, in welchen er u. a. die These des Fortbestehens einer "hunnisch-iranischen Mischbevölkerung" in den Urbulgaren vertritt. Seinen Ansichten wird von der neuesten Forschung – trotz mancher Bedenken im einzelnen – in hohem Maße Rechnung getragen (F. Althelm, "Literatur und Gesellschaft im ausgehenden Altertum", Kap. VIII. Hunnische Runen). Mit den genannten Interessengebieten hängt eine Reihe von semasiologischen und etymologischen Arbeiten zusammen, die u. wertvolle Anregungen durch die Heranziehung der Türksprachen bieten. Kulturgeschichtlich besonders interessant und zugleich charakteristisch für die Arbeitsrichtung von Arnims sind, die Stadien über den bei Jordanes belegten Ausdruck strava "Leichenfeier", den Arnim aus türkischem astrav mit v < γ ableitet, und das altbulgarisch belegte Wort synъ "πύςγος βαςις", bei dein er Herkunft aus dem Donaubulgarischen annimmt.
Bernd von Arnims wissenschaftliches Hauptinteressengebiet war das Bulgarische in seiner ganzen geschichtlichen Ausdehnung und seinen Zusammenhängen mit benachbarten Sprachen. Es ist verständlich, dass der Schüler van Wijks seine Aufmerksamkeit zunächst den alltkirchenslavischen Denkmälern zugewandt hat, zu deren Untersuchung ihn vorzügliche griechische Sprachkenntnisse sowie eine ausgesprochene Anlage, sich mit der Übersetzungskunst dieser Literaturdenkmäler zu befassen, prädestinierten. Im Zentrum seiner wissenschaftlichen Arbeiten stehen die in vier Abschnitten gebotenen "Makedonisch-bulgarischen Studien", die Fragen der bulgarischen Laut und Formenlehre sowie der Lexikographie betreffen. Sie zeigen von Arnim als vortrefflich geschulten Linguisten und Kenner der bulgarischen Sprache von der ältesten Zeit bis in die Gegenwart, zumal er anlässlich einer drei Monate währenden Studienreise durch Bulgarien (1931) die Gelegenheit wahrnahm, seine Kenntnisse der bulgarischen Mundarten an Ort und Stelle zu vertiefen.
Setzen sich die Deutschen in ausreichendem Maße mit der Verantwortung ihrer Vorfahren während der NS-Zeit auseinander? Daran kann man zweifeln. Oft genug scheuen Nachfahren die Setzen sich die Deutschen in ausreichendem Maße mit der Verantwortung ihrer Vorfahren während der NS-Zeit auseinander? Daran kann man zweifeln. Oft genug scheuen Nachfahren die Auseinandersetzung mit diesem unliebsamen Teil der Familiengeschichte, auch aus Loyalität gegenüber der Familie. Die Berliner Ärztin und Journalistin Uta von Arnim ging es nicht anders. Auch sie wuchs mit dem Schweigen auf. Bis ihr immer mehr Zweifel kamen, ob ihr baltendeutscher Großvater, ein Arzt, wirklich frei von Schuld geblieben war. Judith Leister ist vom Ergebnis ihrer Recherchen beeindruckt. Rezension von Judith Leister. Nagel & Kimche Verlag, 239 Seiten, 22 Euro ISBN 978-3-312-01244-2
Selbst Göthe hatte in Faust II eine Wahrnehmung der armen Alten, als Faust Pyrhamus und Thisbe ausversehen hat wegbaggern lassen – das tut ihm leid. Immerhin, wahrgenommen, daß es da noch was gibt, was die Weltverbesserung vielleicht bremsen hätte sollen. Dann gibt es aber eine schöne Franziskanerpredigt die eigentlich orthodox ist. Man erkennt einen Reifungsprozess: besonders durch den Juden Ephraim. Schon im Frühlingskranz zeigt sich Bettine von seiner Tochter Veilchen bezaubert und spürt den Wert dieser jüdischen Integrität. Es ist wunderbar, wie sie diesen alten Juden erkennt und ihm Glück bringt durch ihr Echo für seine Weisheit. Erschütternd, wie sie gegen Ende das Entgleiten der Günderode spürt, wie sie mit ihr ringt, um ihr die dumme Idee vom jungen Sterben auszureden. Wenn man weiß, wie kalt Günderode sie irgendwann hat auflaufen lassen, – sehr bewegend dieses Gedächtnisbild, das Bettine ihr als ein Denkmal setzt. Das Buch hat viel, das ein 14 jähriges Mädchen fesseln könnte, besonders das Gefühl der Entfremdung von einer hoffnungslos Geist- und Liebe-losen Umwelt.
Die nächste Spalte nennt Besonderheiten, den Werdegang oder andere Angaben in Bezug auf die Universität oder das Institut. In der letzten Spalte stehen Bilder der Dozenten.
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