Dass aus kleinen Unterschieden, gemischt mit Fleiß und Zufall, große Ungleichheiten wurden, vermochten selbst die Privilegierten nicht als historische Notwendigkeit, Gottes Wille oder als Gebot der Effizienz darzustellen. Alle haben nun Rosensträucher, der soziale Friede scheint wieder hergestellt. Georg simmel rosen eine soziale hypotheses. Simmels Problem damit, jenseits der Grundbedürfnisse (im Märchen der Landbesitz) wird es schwierig die Konsumwünsche der Menschen wirklich zu befriedigen. Nach der Wunsch-Erfüllung bleiben wir Menschen nicht dauerhaft glücklich Werden ihm nicht wechselnde Reize geboten oder ein Mehr und Weniger derselben Reize, erscheint ihm das Leben leer. Ununterbrochene Seligkeit werde "als eine ebenso ununterbrochene Langeweile gefürchtet". Nicht die absolute Größe eines Glückes befriedigt also, sondern die relative Größe in Bezug auf vorherige Entbehrung. Also auch eine große Vermehrung von Besitz macht nicht dauerhaft zufrieden, sowie ein Verringerung desselben nicht zu dauerhaftem Unglück führen muss.
Eine der für mich konzentriertesten Definitionen von (sozialer) Gerechtigkeit stammt von Aristoteles: So scheint das Gerechte in dem Gleichen zu bestehen und dies ist auch richtig; aber es ist nicht das Gerechte für Alle, sondern nur für die Gleichen; ebenso scheint auch das Ungleiche das Gerechte zu sein und dies ist auch richtig, aber nicht für Alle, sondern nur für die Ungleichen. (Aristoteles, Politik, 3. Buch, 9. Kapitel) Man kann es auch knackiger sagen: Gerechtigkeit heißt Gleiches gleich und Ungleiches ungleich zu behandeln. Und da beginnt das Dilemma. Wann ist etwas (halbwegs) gleich, wann ungleich und was bedeutet das für die Gesellschaft. Wie soll sie konkret handeln? Man sieht auch, Ungleichheit vs. Individualismus der modernen Zeit von Georg Simmel als Taschenbuch - Portofrei bei bücher.de. Gerechtigkeit ist ein uraltes Problem. Viel älter als der Kapitalismus, dem oft die Erbsünde der Ungerechtigkeit zugeschrieben wird. Und natürlich findet man auch überall Ungleichheit: Fast möchte man sagen: Die Gesellschaft besteht aus Ungleichheiten. Frauen und Männer, Junge und Alte, Kapital und Arbeit, Land- und Stadtbewohner, länger schon Einheimische und Zugewanderte, Immobilienbesitzer und Mieter – die Liste der Unterscheidungen, die es erlauben, ungleiche Verteilungen nachzuweisen, ist jedenfalls endlos.
Seine berühmte Soziologie des Fremden ist die einer Figur, die bleibt, obwohl sie nicht dazugehört, und dazugehört, obwohl sie nicht aufgenommen wird. Seine Deutung der Liebe bewegt, dass die Partner etwas als einzigartig erleben, wovon sie doch zugleich wissen, wie sehr es ein allgemeinmenschliches Geschehen ist. Seine Soziologie der Feindschaft hebt damit an, "daß die Menschen sich niemals um solcher Kleinigkeiten und Nichtigkeiten willen lieben, wie sie sich hassen", dass also Regungen, an deren Ende Vernichtungswille stehen mag, sich oft an so gut wie nichts entzünden. Oder nehmen wir eine Beobachtung aus der "Soziologie der Geselligkeit" wie die, dass die Damen unbefangen tief dekolletiert nur in großer Gesellschaft erscheinen können, aber nicht im persönlichen Zusammensein. Piqd | Das Dilemma bei der Herstellung (sozialer) Gerechtigkeit. Freiheit und Individualität sind nicht dasselbe, es gibt auch Freiheiten, die nur ergreift und genießt, wer sich damit nicht als Individuum engagiert fühlen muss. Auf jeder Seite stehen bei Simmel solche Beobachtungen.
L. Degeners Wer ist's? II. Ausgabe 1906 (Vorw. : Anfang März 1906) / III. Ausgabe 1908 (Vorw. : Nov. 1907) / IV. Ausgabe o. J. (Vorw. : Okt. 1908) / V. Ausgabe 1911 (Vorw. : März 1911) / VI. Ausgabe 1912 (Vorw. : Aug. 1912) / VII. Ausgabe 1914 (Vorw. 1913) Anonyme und pseudonyme Veröffentlichungen1888-1920 Die Bauernbefreiung in Preussen [1888] / Zur Psychologie des Pessimismus [1888] / Die Clark-University in Worcester [18. 1889] / [Über:] Ein Weg zum Frieden [von Hermann Faber] [23. Ungleichheit und Gerechtigkeit: Einige programmatische Bemerkungen | SpringerLink. 11. 1889] / Ueber Kunstausstellungen [1890] / Ex malis minimal Reflexionen zur Prostitutionsfrage [1891] / Einiges über die Prostitution in Gegenwart und Zukunft [Jan. 1892] / Etwas vom Spiritismus [10. u. 1892] / Humanistische Märchen [Aug. 1892] / Infelices possidentes! [8. 1893] / [Über:] Die Analogie im volksthümlichen Denken. Eine psychologische Untersuchung von William Stern [29. 1894] / Weltpolitik [Mai 1894] / Professoren-Honorare [Okt. 1894] / Berliner Kunstbrief [21. 1896] / Zur Privatdocenten-Frage [2.
Die Vorstellung von Julia und Romeo als Ehepaar wiederum ist sprichwörtlich dafür, dass eine andere Art von Glück gesucht werden muss, wenn es in der Dimension der ursprünglichen Erwartungen nicht mehr gesteigert werden kann. Simmel zieht daraus den Schluss, auch eine starke Vermehrung oder Verminderung des Besitzes führe nach kurzer Zeit zur Anpassung des Gefühlslebens an die neue Situation. Die Unterschiede innerhalb des neuen Zustandes würden mit genau derselben Freude oder demselben Missfallen beantwortet wie die viel größeren Unterschiede, um die sich zuvor alles drehte. In seinem Rosenmärchen knüpfen sich darum an die Unterschiede innerhalb des gleichverteilten Rosenbestandes bald dieselben Empörungen über Ungerechtigkeit wie einst an den Unterschied zwischen Haben und Nichthaben. Georg simmel rosen eine soziale hypothese e. Derselbe arrogante Stolz pocht nun nicht mehr auf den Besitz von Rosen, sondern auf den von Rosen besonderer Farbe, Größe, Duftnote. Dieselbe Verbitterung, die einst der gänzliche Mangel an Rosen entstehen ließ, löst nun das Gefühl aus, nicht über besondere Rosen zu verfügen.
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