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[3] Reste des späteren Gasthauses Stadt Seesen wurden in den Wohnkomplex Michaelishof integriert. Weitere Bauten [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] In dem Haus Güldenstraße 1 kam am 19. August 1912 als Sohn eines Honigkuchenbäckers der spätere Landeskonservator Kurt Seeleke zur Welt, der während des Zweiten Weltkriegs zahlreiche unersetzliche Kunstschätze vor der Zerstörung bewahrte. [4] In diesem Haus befand sich noch 1940 die im Jahre 1600 gegründete Honigbäckerei J. H. Wähler. [5] Das Haus Nr. 819 befand sich seit 1386 im Besitz der Familie von Swulber und wird 1455 und 1458 als der Swulberschen schild bezeichnet. Das nördlich der Michaeliskirche liegende Haus mit der Nr. Güldenstraße – Wikipedia. 603 wird 1392 als de Stenhof genannt. [6] Heutige Bebauung [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Studentenwohnanlage Michaelishof [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] An der Güldenstraße 8 und 9 liegt das in den Jahren 1978 bis 1983 errichtete Studentenwohnheim Michaelishof. Nördlich der St. Michaelis-Kirche wurde aus zwei originalen und zehn nachempfundenen Fachwerkhäusern ein 12 Häuser umfassender Wohnkomplex für 165 Studenten geschaffen.
↑ Justus Herrenberger: Michaelishof. In: Braunschweiger Stadtlexikon, Braunschweig 1992, S. 158. ↑ Malerische Komposition: Michaelishof wird 25, Braunschweiger Zeitung, 1. Februar 2008 Koordinaten: 52° 15′ 54, 5″ N, 10° 30′ 51, 4″ O
Auf dem Weg in eine andere Moderne, Frankfurt a. 1986. ↑ Odo Marquard, Apologie des Zufälligen, Stuttgart 1986, 11f. sowie: Rechtfertigung. Gießener Universitätsblätter 1980, 78–87. ↑ Martin Heidegger, Was ist Metaphysik? Frankfurt a. 1943. ↑ Peter Kampits, Jean-Paul Sartre, München 2004, 68. ↑ Rainer Forst, Das Recht auf Rechtfertigung, Frankfurt a. 2007. ↑ Axel Honneth und Beate Rössler (Hg), Von Person zu Person. Das Recht auf Rechtfertigung. Buch von Rainer Forst (Suhrkamp Verlag). Zur Moralität persönlicher Beziehungen, Frankfurt a. 2008, 15. ↑ Ferdinand Fellmann, Das Paar. Berlin 2005, 51ff.
Moralische Rechtfertigung bezeichnet in neueren philosophischen Anthropologien die Annahme oder Legitimation einer Person bzw. ihres Verhaltens durch den sozialen Bezug zu anderen Menschen. Dieser Rechtfertigungsbegriff bewegt sich im Rahmen der Philosophischen Untersuchungen von Ludwig Wittgenstein, demzufolge lassen die Menschen als Rechtfertigung gelten, was ihrer Lebensform entspricht. Diese Verwendung ist vom Rechtfertigungsbegriff der jüngeren systematischen Erkenntnistheorie zu unterscheiden (dort geht es um die Rekonstruktion von Gründen des Fürwahrhaltens von Meinungen; im Englischen epistemic justification) [1], ebenso von der ethischen Rechtfertigung einer einzelnen Handlung innerhalb einer Theorie normativer Ethik. Rechtfertigung – Wikipedia. Die nachfolgend umrissene anthropologische Begriffsverwendung knüpft an die Rechtfertigungslehre christlicher Theologie an, die unter "Rechtfertigung" die Erlösung des Menschen von der Erbsünde bzw. von seiner individuellen Sündhaftigkeit versteht, wie sie gemäß der Mehrheitsmeinung katholischer und protestantischer Tradition nicht durch menschliche Werke, sondern durch Gottes Gnade geschehen könne.
[4] In diesem Sinne verwendet Hans Blumenberg den Ausdruck Anthropodizee (Rechtfertigung des Menschen) in Analogie zu Theodizee (Rechtfertigung Gottes). [5] Die moderne Soziologie hat soziale Bindungen, öffentlicher wie privater Natur, mit dem Begriff der Rechtfertigungsdiskurse im Rahmen der Individualisierungsthese beschrieben. [6] Odo Marquard hat in seiner Apologie des Zufälligen den Rechtfertigungszwang in allen Bereichen der modernen Lebenswirklichkeit auf den Verlust des religiösen Glaubens zurückgeführt [7]. Recht auf rechtfertigung op. Das erklärt nach Marquard, warum die philosophische Anthropologie auf der Suche nach einem inhaltlich reicheren Begriff von Rechtfertigung ist, der die christlich-theologische Dimension des Begriffs bewahrt. Im Existentialismus, der die Existenz dem Wesen vorangehen lässt, rückt der Begriff der Rechtfertigung ins Zentrum der Auffassung vom Menschen. Sören Kierkegaard hat im Anschluss an die protestantische Rechtfertigungslehre das authentische Selbstsein als Anerkennung der Abhängigkeit des Menschen von Gott als dem "absolut Anderen" interpretiert.
Zudem kritisiert er, dass sich der Autor zwar stark auf Kants Moralphilosophie stützt, sie dann aber doch nicht so ganz genau nimmt. Für den Rezensenten ist Forsts Begründung des Rechts auf Rechtfertigung insgesamt nicht "hinreichend", wie er kategorisch befindet. Zudem bemängelt er die besonders für fachfremde Leser bestehenden Lektüreschwierigkeiten, wobei man darauf hinweisen muss, dass auch diese Rezension für Unbeschlagene durchaus hartes Brot ist.
Schefczyk scheint sehr einverstanden mit diesem Ansatz, der für sich selbst nicht in Anspruch nimmt, eine Grundlegung zu sein, sondern nur erklären will, "was Gerechtigkeitstheorien tun". Die Zeit, 31. 10. 2007 Interessiert aber letztlich enttäuscht folgt Otfried Höffe Rainer Forsts Darlegungen eines "Rechts auf Rechtfertigung". Der Philosoph hat sich bereits als Gerechtigkeits- und Toleranz-Theoretiker einen Namen gemacht und der vorliegende Band versammelt 12 Aufsätze zu einer philosophischen Begründung eines Rechts auf Rechtfertigung, teilt der Rezensent, selbst Philosoph, mit. Recht auf rechtfertigung das. Offenkundig hat er sich schon häufiger mit den Thesen Forsts auseinandergesetzt, denn er weist auf frühere Einwendungen seinerseits hin. Zunächst stört ihn, dass der Autor hier lediglich eine Sammlung von Aufsätzen vorlegt, anstatt das Thema systematisch anzugehen. Sein zweiter, inhaltlich begründeter Einwand bezieht sich darauf, dass Forst die Menschenrechte als Bedingung menschlicher Kommunikation auffasst, sie dann aber selbst im Diskurs, dem sie doch zugrunde liegen sollen, zur "Disposition stellt", wie Höffe argumentiert.
[12] Die Rechtfertigungsinstanz ist dabei die Beziehung selbst, an der die Partner teilnehmen und die ihnen eine emotionale Gewissheit vermittelt, die nicht auf logisch zwingenden Gründen beruht. Der hier verwendete Begriff von Rechtfertigung ist nicht allein auf die Intersubjektivität anwendbar, er lässt sich auch als Modell der dialogischen Naturerkenntnis auffassen. Siehe auch [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Charles Taylor (Philosoph) Ayn Rand Literatur [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Sophie Loidolt: Anspruch und Rechtfertigung. Eine Theorie des rechtlichen Denkens im Anschluss an die Phänomenologie Edmund Husserls. Springer, Dordrecht 2009, ISBN 978-1-402-09049-3. Immanuel Kant: Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. Akad. Ausg. Bd. X, Berlin 1968 William James: Der Wille zum Glauben. In: Texte der Philosophie des Pragmatismus. Stuttgart 1975 Jean-Paul Sartre: L'être et le néant (EN). Gallimard, Paris 1943; dt. Das Recht auf Rechtfertigung als erstes Menschenrecht bei Rainer Forst - Hausarbeiten.de. : Das Sein und das Nichts (SN). Reinbek bei Hamburg 1962 Simone de Beauvoir: Für eine Moral der Zweideutigkeit.
In dem ersten Paragraphen §1 beginnt Forst mit der Ausgangssituation jedes Menschen, dass der Mensch als animal rationale ein vernunftbegabtes Wesen ist. Mit Hilfe der Vernunft ist der Mensch in der Lage sich mit Meinungen und Handlungen auseinanderzusetzen. Rainer Forst versucht genauer zu bestimmen, was Begründung im praktischen Kontext ist, in denen es um Gründe für Handlungen geht, jedoch ist es erforderlich, zwischen rationaler Begründung und vernünftiger Rechtfertigung von Handlungen zu unterscheiden (§2). Rationaler Begründungen zufolge kann das Handeln nur relativ begründet werden. Problematisch wird es, wenn es nicht mehr um die rationale Beurteilung geht, sondern um die ethisch, moralische, welche zu rechtfertigen und zu verantworten ist. Um Gründe liefern zu können, müssen moralische Kriterien vorliegen, die die Handlungen rechtfertigen können. Neben der moralischen Ansicht, was der Mensch tun soll, stellt sich Rainer Forst ethisch gesehen die Frage, welche Werte, Ideale und Zwecke ein gutes Leben ausmachen können und wie diese zu verwirklichen sind.