Der Herr hingegen hat besonderes Vertrauen in den Menschen Faust, der rastlos und stets unzufrieden nach einer Antwort auf die Frage sucht, was die Welt im Innersten zusammenhält (vgl. V. 382f). Dieses Streben beabsichtigt Mephisto Faust auszutreiben. Doch der Herr verlässt sich darauf, dass Faust, den er bald mit der von ihm so intensiv begehrten Klarheit erleuchten will, sich trotz der Versuchungen Mephistos des rechten Weges bewusst sein wird (vgl. 388f). Laut den Bedingungen, die der Herr für den Verführungsversuch gestellt hat, darf Mephisto für die Dauer von Fausts Leben auf der Erde seine Machenschaften an ihm ausprobieren. Jedoch muss er auf der Erde als das auftreten, was er ist {"Du darfst auch da nur frei erscheinen") (V. 336). Schließlich endet der Prolog im Himmel mit der Nennung eben dieser Wesensbezeichnung indem Mephisto sich selbst wörtlich als "Teufel" darstellt (vgl. 353). Auf das Präludium folgt die Kernhandlung des Dramas, wobei der Fokus nun direkt auf Faust und somit auf das Geschehen auf der Erde gerichtet wird.
Goethes Drama Faust I wird von drei Prologen eingeleitet, die dem Leser den Zugang zu der Tragödie erster Teil ermöglichen sollen. Die Zueignung, das Vorspiel auf dem Theater und der Prolog im Himmel stellen zusammen das dreifache Präludium dar (vgl. Kröger 2006, S. 7). In der Zueignung wendet sich der Dichter seinem lange vernachlässigten Drama wieder zu, wobei er sich weniger als kreierender Schöpfer sondern als Künstler empfindet, auf den die Figuren einwirken, ihn förmlich bedrängen, sodass er sie bzw. die Verse niederschreibt. Das Vorspiel auf dem Theater besteht aus einem (Streit-)Gespräch zwischen dem Theaterdirektor, dem Dichter und einem Schauspieler, die alle unterschiedliche Erwartungen an die Inszenierung haben und darüber aneinander geraten. Letztendlich fordert der Direktor den Dichter und den Schauspieler dazu auf, die Inszenierung eine Spannbreite "Vom Himmel durch die Welt zur Hölle"(V. 242) haben zu lassen, was genau genommen zum dritten Vorspiel überleitet. Denn im Prolog im Himmel treffen, neben der Erwähnung des Erdenbewohners Faust, die zwei nicht-weltlichen Instanzen in Form des Herrn (Himmel) und Mephistopheles (Hölle) erstmals aufeinander.
Zu drei: Der Anblick gibt den Engeln Stärke, Da keiner dich ergründen mag, Und alle deine hohen Werke Mephistopheles: Da du, o Herr, dich einmal wieder nahst Und fragst, wie alles sich bei uns befinde, Und du mich sonst gewöhnlich gerne sahst, So siehst du mich auch unter dem Gesinde. Verzeih, ich kann nicht hohe Worte machen, Und wenn mich auch der ganze Kreis verhöhnt; Mein Pathos brächte dich gewiß zum Lachen, Hättst du dir nicht das Lachen abgewöhnt. Von Sonn' und Welten weiß ich nichts zu sagen, Ich sehe nur, wie sich die Menschen plagen. Der kleine Gott der Welt bleibt stets von gleichem Schlag, Und ist so wunderlich als wie am ersten Tag. Ein wenig besser würd er leben, Hättst du ihm nicht den Schein des Himmelslichts gegeben; Er nennt's Vernunft und braucht's allein, Nur tierischer als jedes Tier zu sein. Er scheint mir, mit Verlaub von euer Gnaden, Wie eine der langbeinigen Zikaden, Die immer fliegt und fliegend springt Und gleich im Gras ihr altes Liedchen singt; Und läg er nur noch immer in dem Grase!
59-60; V. 73-74 Dem Dichter wiederum ist die Kunst des Stückes wichtig. Es geht ihm in erster Linie nicht darum, die Wünsche der Zuschauer zu befriedigen, vielmehr will er seinen eigenen hohen Ansprüchen gerecht werden. Außerdem möchte er, dass sein Stück die Menschen nicht für einen kurzen Zeitraum unterhält, sondern nicht in Vergessenheit gerät und somit "der Nachwelt unverloren" bleibt. "Lasst Phantasie, mit allen Chören, Vernunft, Verstand, Empfindung, Leidenschaft, Doch, merkt euch wohl! nicht ohne Narrheit hören […] Noch sind sie bereit zu weinen und zu lachen" V. 86-88; V. 180 Die lustige Person, die den Schauspieler verkörpert, fungiert als Vermittler in dem Streitgespräch. Sie will sowohl Unterhaltung in dem Stück, als auch einen gewissen Ernst. Das Publikum soll also gleichermaßen unterhalten und berührt werden. Im zweiten Prolog werden also alle drei Interessen des Theaters vereint, was sich auf Goethe selbst zurückführen lässt, da dieser in allen drei Bereichen tätig war. Das Vorspiel auf dem Theater ist nun im Vergleich zu "Zueignung" die kulturelle Einführung des Faust.
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