Andere erkennen in Edward Saids Autobiografie ihr Gefühl der Entfremdung und des Ausgeschlossenseins von dem arabischen Dominanzdiskurs. Auf Widerstände stößt hingegen das Konzept des Wahl-Arabertums. Während Said die Geschichte seiner Selbstwerdung und seiner Solidarität mit den Palästinensern als bewusste Entscheidung anstatt als Rückkehr zu einem authentischen Ursprung erklärt, erscheint arabischen Intellektuellen dieses Modell mit Blick auf die repressiven Bedingungen ihrer täglichen Arbeit kaum übertragbar. Saids Versuch, mit den diskriminierenden Fixierungen kolonialrassistischer Identifikationen gleichsam die Fesseln nationalistischer Kohäsionsprinzipien zu lösen, trifft im Nahen Osten auf erhebliche Widerstände. In diesen Situationen riskiert Saids Kritik, den Kontakt zu jenen anderen Äußerungsformen zu verlieren, die in der arabischen Peripherie der globalen Kulturindustrie gemacht werden. Markus Schmitz © 2008 Markus Schmitz ist wissenschaftlicher Mitarbeiter am Lehrstuhl für English, Postcolonial & Media Studies der Universität Münster.
Die politische Karriere Saids fand damit ein Ende, jedoch hörte er nie auf, sich für die Rechte der Palästinenser stark zu machen. Edward Said starb am 25. Dezember 2003 in New York. Said stellt in seinem 1978 veröffentlichtem Buch "Orientalismus" heraus, dass die geographische und kulturelle Bezeichnung "Okzident" und "Orient" nicht als einen gegebenen Zustand erachtet werden kann, sondern als einen von Menschen, insbesondere von den Orientalisten, initiierten, um sich selbst von dem Okzident abgrenzen zu können. 2 Said sieht in Kultur bzw. kulturellen Formen eine der zentralen diskursiven Strategien für die Konstruktion von Hegemonie. 3 Der Unterschied zwischen Orient und Westen sei sehr häufig geprägt von Rückschrittlichkeit und Fatalismus und ließe sich historisch lange zurückverfolgen. Dies zeigt Said anhand von vielen Materialien, insbesondere aus der Zeit nach der Kolonialisierung der arabischen Länder durch die Briten und die Franzosen im 18. Jahrhundert bis hin zur Gegenwart, wodurch Said im Stande ist, die Diskussionen und Ansichten des Westens gegenüber dem Orient zurückzuverfolgen.
Prinzipiell begrüßt er das Vorhaben, scheint ihm doch die erste deutsche Übertragung dieses wichtigen Werks des palästinensisch-amerikanischen Literaturwissenschaftler Edward Said (1935-2003) nicht frei von Mängeln. Zu seinem Bedauern ist die neue Übersetzung nicht besser: er hält ihr vor, von "atemberaubender Nachlässigkeit" zu sein und Sätze zu liefern, die "rundweg unverständlich" sind. Dass Saids Werk bei seinem Erscheinen 1978 die wissenschaftliche Orientalistik traumatisierte und spaltete, kann er bei der erneuten Lektüre dieses Klassikers nicht so ganz nachvollziehen. Saids Thesen bezüglich der Orient-Klischees und der ideologischen, ja oft rassistischen Haltungen der Orientalistik erscheinen Weidner heute "selbstverständlich". Bisweilen mutet ihn das Buch wie ein "konfuser Essay" an. Nichtsdestoweniger würdigt er die Bedeutung dieses Werks, das viel angestoßen und die Wissenschaft weiter gebracht hat. Lesen Sie die Rezension bei Frankfurter Rundschau, 16. 10. 2009 Saids 1978 erschienenes Buch "Orientalismus" war ein Augenöffner und macht dennoch dumm, lautet das Urteil von Arno Widmann, der in seiner Rezension noch einmal die wesentlichen Punkte des Buchs aufgreift.
Edward Said geht ausführlich auf die Rolle von Sylvestre de Sacy (1758 – 1838) und Edward Lane (1801 – 1876) ein. Nicht viel besser schneidet der Orientalismus in Kunst und Literatur ab. Der französische Romancier Flaubert findet auf seiner Ägyptenreise oft genau die Merkwürdigkeiten, die ihm Lane in seinem ethnologischen Bericht über die 'modernen' Ägypter von 1836 in den Mund legt, und für fast alle westlichen Arabienfahrer bis weit ins 20. Jahrhundert gilt, dass eine Reise in den Orient, auf der man nicht das Klischee vom Orient findet, keine ordentliche Orientreise ist. Besonders brisant ist Saids Feststellung, dass die Orientalistik ideologische, ja teils offen rassistische Haltungen pflegte, die wiederum von Politikern und Meinungsmachern aufgenommen wurden, um Eingriffe in den Orient zu rechtfertigen. Unverhohlener Rassimus Aussagen wie die folgende des bekannten Orientalisten William Muirs (1819 – 1905) sprechen für sich und wurden von Politikern wie Lord Cromer bereitwillig rezipiert: "Das Schwert Mohammeds und der Koran sind die beiden schlimmsten Feinde der Zivilisation, der Freiheit und der Wahrheit, welche die Welt je gesehen hat. "
Denn letzten Endes war der Orientalismus eine politische Realitätskonstruktion, deren Struktur die Differenz zwischen dem bekannten (Europa, der Westen, "wir") und dem Fremden (der Orient, der Osten, "die") betonte. In gewissem Sinne schuf sie die beiden Welten erst, um sie dann vorauszusetzen. " Feindseligkeit gegenüber der islamischen Kultur? In der Orientalismus-Debatte zeigte sich die politische Verkrustung dieser Konstruktionen, als der Bush-Berater und Orient-Experte Bernard Lewis dem Nichtorientalisten Edward Said jegliche Kompetenz absprach. Said dagegen meint, unter dem Deckmantel wissenschaftlicher Aussagen verberge die Orientalistik eine grundsätzliche, interessengeleitete Feindseligkeit gegenüber ihrem Hauptgegenstand, der islamischen Kultur. Diese Interessenlage ermögliche auch keine wissenschaftliche Analyse der konkreten Lage. "Da der Nahe Osten heute so weitgehend mit Großmachtpolitik, Erdölindustrie und der Konfrontation zwischen dem 'freiheitsliebenden, demokratischen' Israel und den 'totalitären, terroristischen' Arabern identifiziert wird, versteht es sich im Übrigen fast von selbst, dass eine klare Sicht der wahren Verhältnisse in dieser Region kaum zu erreichen sein dürfte. "
Lade Inhalt... Welche Konsequenzen müssen hieraus bei der Untersuchung von "Kulturen" gezogen werden? Hausarbeit 2012 10 Seiten Zusammenfassung Im Dezember 2010 begann eine Serie von Protesten und Aufständen, die als der "Arabische Frühling" in die Geschichte eingehen sollte. Die Welt konnte Zeuge einer Bürgerbewegung in einem Orient werden, der nicht mehr dem klassischen, westlich konstruierten Orient glich. Internationale Fernsehsender zeigten Interviews mit jungen Bloggern, Rappern und Facebook-Aktivisten auf der ganzen Welt. Enthusiastische junge Leute sprachen von Partizipation, Demokratie und Emanzipation. Sie sprachen nicht von Allah oder dem Jihad oder gar dem westlichen Feind, wie so oft von den Medien suggeriert. Man wolle Freiheit, sagten sie. Die alte vertraute Fremde mit ihren Basaren, Turbanen, Schleiern, Pantoffeln und Wasserpfeifen musste einer neuen Fremde weichen. Aber wieso ist der Orient für viele etwas fremdes, etwas anderes? Edward Said hat mit seinem 1978 erschienenen Buch "Orientalismus" versucht dies zu beantworten und breite Wissenschaftskreise in Aufruhr versetzt.
Somit hätte sich ein grundsätzlicher Ausgangspunkt gebildet, von dem aus Texte und Theorien bezüglich des Orients entstanden seien. 8 Die dritte Ebene bezeichnet Said mithilfe des Diskursbegriffs des französischen Historiker und Philosophen Michel Foucaults (1926-1984). Demnach sei der orientalische Diskurs mehr als nur die Gesamtheit der Äußerungen über den Orient. Er kann als eine Art von über-persönliche und transzendentale Erkenntnisblockade gesehen werden, die es schwer zu überwinden gilt. Eine Einschränkung der geistig-westlichen Wissenschaft. 9 Dieser Diskurs beinhaltet das, was seit dem 18. Jahrhundert über den Orient im Westen und später in Amerika geäußert, gedacht und geschrieben wurde. Nach Said übte der Orient-Diskurs Macht und Herrschaft aus, denn durch das im Diskurs produzierte Wissen war die europäische Kultur fähig, den Orient politisch, soziologisch, militärisch, ideologisch und wissenschaftlich zu beherrschen und zu produzieren. 10 Außerdem sieht es Said als ratsam, bei Studien über den Orients zu berücksichtigen, wer sie verfasst hat.
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Lisa Gebhardt (15, Scheinfeld), Charlotte Nawroth (16, Weiden), Julia Weiskopf (14, Herrieden) und Lilly Kolmsee (15, Tutzing) waren die vier Reiterinnen, die sich beim Vierkampf präsentiert haben und die... Informationsveranstaltung "Der Beruf des Pferdewirts" am 07. 05. 2022 in Ansbach Du interessierst Dich für den Beruf des Pferdewirtes? Dann bist Du hier richtig! Die Bundesvereinigung der Berufsreiter informiert in Zusammenarbeit mit der Bayerischen Landesanstalt für Landwirtschaft und dem Staatlichen Berufsschulzentrum Ansbach über den Beruf des Pferdewirtes (alle Fachrichtungen). Alle diejenigen,... Hilfestellung zur Ausschreibungserstellung – LK Verteilung Dieses Jahr können wir eine wertvolle Grundlage mit unseren Turnierveranstaltern, Kreisreiterverbänden und Regionalverbänden teilen. Es handelt sich hier um eine aufbereitete Übersicht über die ausgestellten Jahresturnierlizenzen für den Bereich des Landesverbands Bayern im Jahr 2021. Diese kann als Grundlage bspw.... Anforderungen in den Qualifikationsprüfungen und Bestimmungen für die Qualifikationen zum Bundeschampionat 2022 Die Bundeschampionate finden 2022 vom 31. Organisations- und Computerdienst für Reit- und Fahrturniere: TURNIERE 2022. August bis 4. September statt.
Nicht nur unsere Reiter haben jetzt einen neuen Ausblick, auch die Gäste des Restaurants am Pasternhof profitieren davon und schauen ab jetzt durch zwei Fensterreihen ins Grüne: auf der einen Seite auf Shettys, Paddocks und Weiden und auf der anderen Seite durch die Reithalle auf den neuen "Fernblick". Da lohnt sich ein Besuch. Claudia Jentzen-Nuyen, 13. April 2022
31 Hindernisfahren Zweispänner Ponys Kl. S Ergebnisse: 13 Teilnehmer in dieser Prüfung. Zuletzt aktualisiert um 10:38 Uhr (01. 05. 2022) Richter: Elimar Thunert Karl-Heinz Wiemer Rang Nation Teilnehmer KNR Pferd 1 Tobias Fiefhaus GER / Fahr- und RV Wettringen e. V. 0017 0132 Gespann 016: Alvarino 3 ( / W / 2011) Carlos 783 ( / W / 2012) 2 Christof Weihe GER / PSG Gewe Minden e. V. 0829 0456 Gespann 050: Timing 2 ( / H / 2003) Gaston 218 ( / W / 2009) 3 Rene Jeurink GER / RUFV Emlichheim e. V. 0827 0371 Gespann 020: Three-Stars ( / W / 2014) Donchelli ( / W / 2008) 4 Stephan Koch GER / RFV Trittau u. 1922 e. V. 0706 0871 Gespann 024: Olivin Duke ( / W / 2012) Yamikin Fancy That ( / H / 2015) 5 Tim Schäferhoff GER / RFV Gustav Rau Westbevern e. Willkommen auf der Website des Reit- und Fahrvereins Emsdetten e.V - Reit- und Fahrverein Emsdetten e.V.. V. 0698 0711 Gespann 040: Null Null Sieben 3 ( / W / 2011) Paul TS ( / W / 2011) Weitere nicht platzierte Teilnehmer 6 Simona Mückter GER / RFSG Panitzsch e. V. 0494 0714 Gespann 029: Hardy 43 ( / W / 2009) Peppi Lou ( / S / 2011) 7 Thomas Seitz GER / RFV Glashofen 0057 0653 Gespann 044: Beauty 624 ( / S / 2014) Mary Lee 4 ( / S / 2009) 8 Michael Schuppert GER / RFV Kremkau 0039 0804 Gespann 043: Balco 4 ( / H / 2009) Solana 18 ( / S / 2009) 9 Dieter Baackmann GER / RFV Emsdetten e.