Zur Philosophie des Pragmatismus. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-518-29376-1 ( Rezension) Die Macht des Zufalls. Vom Umgang mit dem Risiko. Siedler, Berlin 2006, ISBN 3-937989-23-4 (Hrsg. :) Baruch de Spinoza: Ethik in geometrischer Ordnung dargestellt. Akademie, Berlin 2006, ISBN 3-05-004126-9 Eine kleine Geschichte des Naturgesetzbegriffs. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-518-29464-2 Das vollkommene Leben. Vier Meditationen über das Glück. Hanser, München 2009, ISBN 978-3-446-23428-4; dtv, München 2011, ISBN 978-3-423-34681-8 Tunguska oder Das Ende der Natur. Hanser, München 2011, ISBN 978-3-446-23767-4 Die Lehren der Philosophie. Eine Kritik. [5] Suhrkamp, Berlin 2014, ISBN 978-3-518-58605-1 Die Dritte Aufklärung. Nicolai Publishing & Intelligence GmbH, Berlin 2018, 91 Seiten, ISBN 978-3-96476-002-9 Die Wildnis, die Seele, das Nichts. Über das wirkliche Leben. Hanser, München 2020, ISBN 978-3-446-26577-6. (Hrsg. mit Kai Marchal:) Weisheit. Neun Versuche. Matthes & Seitz, Berlin 2021, ISBN 978-3-7518-0528-5.
Herr Hampe, Ihr Buch "Die Lehren der Philosophie " ist ein grundsätzlicher Einspruch gegen eine Philosophie, die wie die Naturwissenschaft auftritt mit dem Anspruch allgemeingültiger Lehren. Warum rücken Sie das Fach lieber in die Nähe des literarischen Erzählens? Weil in der Sprachkunst eine Tätigkeit stattfindet, die eine unendliche Verfeinerung der Einzelheiten des Lebens zulässt. Allgemeinen Theorien gelingt das nicht. Das ist ein Unterschied zwischen künstlerischer und wissenschaftlicher Arbeit. Die Messgenauigkeit im Labor kann sich auf ein ideales, experimentelles Setting, aber nicht auf das eigene Leben beziehen. Dagegen bietet die Philosophie in ihren Darstellungs- und Reflexionsformen Möglichkeiten an, die sich zwischen Kunst und Wissenschaft bewegen. Dazu gehört der sokratische Dialog, der mir sehr wichtig ist. Aphorismen und Meditationen erlauben ebenfalls dieses Hineinzoomen in individuelle Zustände, um Bedeutungsnuancen zu erfassen. Diese Form des dicht an der Literatur segelnden philosophischen Nachdenkens bezeichne ich als nichtdoktrinäre Philosophie.
Ihre Lebensform wird davon bestimmt. Idealerweise kann die Einsicht dazu führen, dass man sagt: Vielleicht sollte ich mal an bestimmten Sprachformen drehen, um herauszufinden, was dann in meinem Leben passiert? Das ist genau die Begriffsarbeit, die ich von der Philosophie erwarte. Und während sich die Philosophierenden noch geduldig um die angemessene Sprache bemühen, verschwindet hinter unserem Rücken mit dem Begriff auch das Phänomen der Seele. Die Seele bleibt sicher dann auf der Strecke, wenn man damit ein immaterielles Erklärungsprinzip für unser Handeln und Wahrnehmen meint. Aber wenn man die Seelenvorstellung mit der Frage verbindet, ob man über jemand oder etwas verfügen kann oder nicht, ist sie keineswegs obsolet. Denn sobald wir über Personen als "Humankapital" sprechen, kann das bedeuten, dass wir den Seelenbegriff ganz irrelevant finden, um uns auf andere Menschen zu beziehen. Während sich beispielsweise in dem Moment, in dem wir einen Baum, der für uns eine besondere Bedeutung hat, als Rohstoff zwecks Holzverwertung tabuisieren, wieder die Neigung zu dieser Seelen-Redeweise zeigt, die demnach in einer Welt naturwissenschaftlicher Erfolge nach wie vor sinnvoll ist.
In diesem Zusammenhang drängt sich die Frage nach der "therapeutischen" Kraft auf, die Sie mit der Philosophie verbinden. Stimmt. Der Begriff der Therapie kommt in der sokratischen Philosophie als Sorge um die eigene Seele vor. In diesem Sinn verstehe ich die Begriffsarbeit der Philosophie – dass man sich darum kümmert, ob man ein sinnvolles, gelingendes Leben führt, als Individuum und als Kollektiv. Warum plädieren Sie dafür, das Absurde und das Tragische wieder einzubeziehen? Weil wir davon ausgehen sollten, dass Lebensläufe keine technischen Produkte sind. Die Kategorien des Tragischen und des Absurden konnten unsere Machtgrenze bei der Gestaltung des eigenen Lebens sehr gut verdeutlichen. Es wäre nützlich, diese Kategorien zu revitalisieren. Ich bin allerdings skeptisch, ob das gegenwärtig möglich ist. Wir sehen unser Leben, wenn es nicht gelingt, vor allem als einen Problemzusammenhang, in dem wir etwas falsch gemacht haben und ein Problemlösungsverfahren in Gang bringen müssen. Also buchen wir einen Meditationskurs oder gehen ins Fitnessstudio.
Was will die Philosophie? Michael Hampe stellt fest: Sie will belehren und erziehen. Zu diesem Zweck stellt sie Behauptungen auf. Aristoteles behauptet, dass die Welt ewig ist, Thomas von Aquin, dass sie geschaffen wurde. Descartes behauptet, dass es zwei, Spinoza, dass es nur eine Substanz gibt. Und so weiter. Doch was ist das eigentlich für ein Vorhaben – andere belehren? Und hat nicht schon Sokrates dieses Projekt in Frage gestellt? Hampe untersucht das komplizierte Verhältnis von Philosophie, Erziehung und Erzählung und entwickelt eine sokratisch inspirierte Kritik philosophischer Lehren. Behaupten ist ihm zufolge nur dann ein sinnvolles Projekt, wenn man erklären kann. Erklären ist aber etwas anderes, als Gefolgschaft zu Behauptungen zu organisieren. Es heißt, zu erzählen: von Prozessen der Selbsterkenntnis – von den Leben derer, denen etwas einleuchtet. In diesem Sinne sind Sophokles und Proust Philosophen. Und erziehen heißt nicht, Menschen dazu zu bringen, Neues über die Welt zu behaupten, sondern dazu, von ihr zu berichten, die Verhältnisse auf ihr zu kritisieren.
Für den Rezensenten ist das originell genug, aber auch wohltuend unbeflissen. Den Fallstricken philosophischer Selbstdarstellung von einem Meta-Standpunkt aus entgeht der Autor damit, versichert Konersmann. Mitten drin im Philosophieren gefällt es dem Rezensenten, und er folgt dem Autor gern beim Betrachten von Bedürfnissen nach Doktrinen und ihren Motivierungen sowie beim korrigierenden Überdenken von Erwartungen an die Philosophie.
Das Kloster Maria Bildhausen ist ein ganz besonderer Ort, eingebettet in die sanfte Hügellandschaft der vorderen Rhön im Grabfeld. Einzigartig gelegen im Herzen der historischen Klosteranlage, empfangen wir Sie getreu der Philosophie -»Oase des Lebens«. Als Hermann Graf von Stahleck im Jahr 1156 das Kloster stiftete und bereits zwei Jahre später durch Zisterziensermönche geistliches Leben in Bildhausen Einzug hielt, begann die ereignisreiche Geschichte dieses ganz besonderen Ortes vom Mittelalter über den Bauernkrieg und die Säkularisation bis heute. °HOTEL KLOSTERGASTHOF MÜNNERSTADT (Deutschland) - von € 73 | HOTEL-MIX. Prägend für das Kloster war das geistliche Wirken von Pfarrer Dominikus Ringeisen und den Ordensfrauen der St. Josefskongregation Ursberg im Jahr 1897. Bis heute ist das Kloster ein Ort der Harmonie, ein Ort, an dem Menschen mit Behinderungen Heimat, Betreuung und Beschäftigung finden. Getreu dem Motto »Jeder Mensch ist kostbar«. Träger ist das Dominikus-Ringeisen-Werk Region Unterfranken. Seit jeher wird im Kloster Maria Bildhausen Gastfreundschaft großgeschrieben.
Von hier hatten wir noch einmal einen schönen Blick auf das Kloster. Anschließend führte uns der Weg am Waldrand entlang, später an Apfelbäumen und am Golfplatz vorbei zum Rindhof. Auch hier besteht nochmals Einkehrmöglichkeit. An der (wahrscheinich) geschlossenen Kirche und am Parkplatz vorbei gings anschließend wieder nach Westen zurück zur Kreisstrasse KG11. An dieser wanderten wir eine kurze Strecke südlich entlang und gleich darauf rechts auf einem Feldweg dem Wald zu. Ein Blick nach Osten, zeigte uns die nördlichen Haßberge mit den davor liegenden Ortschaften Groß-, Kleinbardorf und Sulzfeld. Bald darauf folgten wir einen Weg erneut rechts in den Wald und stießen wieder auf das schon bekannte Wegkennzeichen "Rhön-Rundweg 3 Münnerstadt". Diesen Weg folgten wir nun nach Süden. Später am Schirmsee vorbei, hier kann man Vögel beobachten, führte und das Wegkennzeichen weiter am Waldrand entlang. Am Steingrabenholz verließen wir den "Rhön-Rundweg 3 Münnerstadt" und folgten den Weg rechts in den Wald.
Jugendzeltplatz "Klostergarten Maria Bildhausen" in Münnerstadt Beschreibung Der Jugendzeltplatz "Klostergarten Maria Bildhausen" ist idyllisch gelegen zwischen den sanften Hügeln der Vorrhön inmitten der alten Klosteranlage des ehemaligen Zisterzienserklosters. Heute ist das Kloster eine Einrichtung für Menschen mit Behinderungen. Ausstattung Räume: Kapelle Einrichtungen: Lagerfeuerstelle, Grillplatz Geräte & Medien: Pädagogisches Personal, Programmangebot Sport: Bolzplatz, Spielplatz Im historischen Klostergarten befindet sich der ruhig und separiert gelegene Zeltplatz, welcher für bis zu 120 Personen Platz bietet.