Wichtige Inhalte in diesem Video Du suchst eine Szenenanalyse zu "Nathan der Weise"? Dann bist du hier genau richtig. In unserem Beitrag und in unserem Video zeigen wir dir, was du bei deiner Analyse beachten musst. Nathan der Weise – Szenenanalyse: Übersicht im Video zur Stelle im Video springen (01:38) Wenn du den Inhalt von Lessings Drama "Nathan der Weise" noch nicht kennst, dann findest du hier eine Zusammenfassung mit allen wichtigen Infos. Für eine Szenenanalyse schaust du dir eine Szene des Dramas genauer an und untersuchst sie auf ihren Inhalt und ihre Sprache. In "Nathan der Weise" sind die einzelnen Szenen nicht mit "Szene" sondern mit "Auftritt" beschriftet. Wie du bei der Analyse vorgehst, zeigen wir dir am 5. Auftritt des 2. Aufzugs, in dem Nathan und der Tempelherr Curd von Stauffen das erste Mal aufeinander treffen. Wenn du hier klickst, kannst du dir die Szene ansehen. Aufgepasst: Verwechsle Szene oder Auftritt nicht mit Akt oder Aufzug. Die Akte oder Aufzüge sind wie die Kapitel eines Buches.
Was könnte sie bedeuten? Möchte Nathan damit sagen, wie wichtig es ist, sich selbst nicht für etwas Besseres zu halten? Kurz bevor Curd gehen möchte, verwendet er eine bekannte Metapher. Findest du sie? Und weißt du auch, was sie bedeutet? Nathan und Curd stellen während des Gesprächs viele Fragen. Handelt es sich dabei um rhetorische Fragen? Sind es Fragen, die sich vielleicht der Leser selbst beantworten soll und nicht die beiden Charaktere im Dialog? Nathan der Weise – Szenenanalyse: Schluss im Video zur Stelle im Video springen (04:20) Im Schlussteil fasst du die Erkenntnisse aus deiner Analyse noch einmal kurz zusammen. Du kannst zudem erwähnen, welche Bedeutung die Szene für das gesamte Drama hat. Du könntest aber auch auf das Grundthema der Szene eingehen und kurz darstellen, wie es in anderen Werken oder zeitgenössischen Medien wie Filmen dargestellt wird. Eine kurze Schlussformulierung zur Szenenanalyse von "Nathan der Weise" könnte so aussehen: Nathan und Curd begegnen sich in der Szene als zwei Fremde und beenden den Dialog als Freunde, nicht zuletzt durch die Beharrlichkeit Nathans.
Der Klosterbruder erfährt davon und berichtet Nathan von diesem Ereignis, denn der Klosterbruder ist derjenige, der vor Jahren Recha als Säugling Nathan übergeben hat, der seine gesamte Familie verloren hat. Sie beide kommen zu dem Entschluss, dass Recha und der Tempelherr Geschwister sind und der Vater von ihnen, der Bruder von Saladin ist, was der Grund ist, weshalb der Tempelherr zu Beginn der Geschichte von Sultan begnadigt wird, da er seinem Bruder so ähnlich sieht. Nathan, Recha und der Tempelherr gehen zu Sultan wo auch seine Schwester Sittah ist und Nathan gibt bekannt, dass Recha und der Tempelherr Geschwister sind und die Kinder von dem Bruder von Sultan und Sittah sind. Lessing kritisiert in diesem Aufzug 2. 5, dass man nicht unmündig sein soll und seinen eigenen Verstand benutzen soll, da man ansonsten eine eingeschränkte Meinung und Sichtweise hat. Nathan hat Recha davon überzeugt, dass der Tempelherr ein Mensch ist und will ihn nun aufsuchen. Er begegnet ihm und will ihm seinen Dank aussprechen, doch der Tempelherr widerspricht ihm und ist der Meinung, dass es nichts zu danken gibt, denn er weiß nicht, dass "dieses Mädchen [Nathans] […] Tochter" (V. 1212) ist.
Schließlich beginnt der Tempelherr, Nathan nicht mehr auf seine Religionszugehörigkeit zu reduzieren und spricht ihn mit seinem Namen an. Im Laufe des Gesprächs überzeugt Nathan ihn mit schlüssigen Argumenten von seinem Weltbild und befreit den Tempelherrn von seinem Vorurteilsdenken. Das Gespräch zwischen den beiden Figuren lässt sich in drei Phasen einteilen. Zu Beginn des Gesprächs herrscht eine angespannte Stimmung; die Arroganz und das schroffe Verhalten des Tempelherren gegenüber Nathan führt dazu, dass sich eine Art Konflikt zwischen den Figuren aufbaut. Doch im Laufe des Gesprächs beginnt eine Annäherung der Figuren zueinander. Nathan kann mit seiner Argumentation das Denken des Tempelherren immer weiter verändern und ihn von seinem Grundgedanken über die Gleichheit der Menschen zu überzeugen. Am Ende des Gesprächs erkennt der Tempelherr den Vernunftgedanken Nathan's als seinen eigenen an und bemerkt, dass sich der Gedanke, mit dem Nathan sich identifiziert, mit dem seinen abgleichen lässt.
Durch diese rhetorische Frage übermittelt der Tempelherr, dass es nicht seine Absicht ist einer Jüdin das Leben zu retten. Der Tempelherr belehrt, dass es seine Pflicht ist "dem ersten, [d]em besten" (V. 1213) zu helfen, wenn jemand in Not ist. Diese Klimax 1 vermittelt dem Leser, dass es nicht die Absicht von dem Tempelherrn ist bewusst einer Jüdin das Leben zu schenken, denn es geht ihn um den Aspekt, dass er jedem hilft, wenn er sieht, dass sie jemand braucht. Dafür benötigt er also keinen dank von Nathan. Der Tempelherr sagt, dass er gerne in diesem Moment sein Leben für ein anderes einsetzen würde, auch wenn es nur "[d]as Leben einer Jüdin" (V. 1219) ist. Er verdeutlicht dem Leser, wie voreingenommen er den Juden gegenüber ist und bekräftigt diese Aussage damit, dass sie nur eine Jüdin ist, als würde ein Leben von einem Christen mehr Wert haben. Nathan erwidert, dass es "[g]roß und abscheulich" (V. 1221) ist. Diese Metapher 2 zeigt, dass der Tempelherr das Große ist, welches sich hinter dem abscheulichen versteckt, um der Bewunderung vor Nathan auszuweichen.
Zwischen den beiden Figuren herrscht eine starke Verbindung, die beide als Freundschaft erkennen. Dass beide die Gemeinsamkeiten zwischen ihnen festgestellt haben, zeigt sich auch, als der Tempelherr sagt:,, wie müssen Freunde sein" (V. 1319). Am Ende des Gesprächs vermittelt der Tempelherr durch die Art und Weise, wie er von Recha spricht, dass er Interesse an ihr hat und sich um sie sorgt obwohl er nicht ihr Vater ist:,, Unsrer Recha" (V. 1326). Zusammenfassend kann man sagen, dass der in der Szene dargestellte Lernprozess beim Tempelherren durch Nathan erfolgt. Nathan, der aufklärerische Gedanken verkörpert, vermittelt dem Tempelherrn durch seine auf Vernunft basierte Argumentation sein Welt- und Menschenbild. Er postuliert, dass alle Menschen gleich sind und fordert von den Menschen gegenseitige Toleranz. Zudem beteuert er, dass er an das Gute im Menschen glaubt und grundsätzlich gute Taten vollbringen möchte. Damit spricht er den Grundgedanken Immanuel Kants an, den dieser bei dem Begriff des Kategorischen Imperativs formuliert.
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