Die Bilder einer armen Indio-Gemeinde sind eine glaubwürdige und authentische Botschaft für die Glaubensbrüder und -schwestern im fernen Europa. Sie fordern heraus, dass wir uns überlegen, was das für uns bedeutet: Als Volk Gottes auf dem Weg. - mehr.. Hungertuch aus Kamerun (1988 - René Tchebetchou) Das Hungertuch aus Kamerun ist in seinen Bildmotiven geprägt von der gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und kulturellen Situation Schwarzafrikas, insbesondere von Kamerun. Zentrales Thema sind die Vaterunser-Bitten. Gott begleitet die Afrikaner in ihrem täglichen Leben. Als Immanuel lebt er, erkennbar am roten Gewand, mitten unter den Menschen. Hungertuch nikolaus von der flue movie. Die Ahnen, dargestellt in der Randleiste des Hungertuches, sind wesentliches Lebensprinzip afrikanischer Existenz. - mehr.. Biblische Frauengestalten - Wegweiser zum Reich Gottes (1990 - Lucy D'Souza) Das Hungertuch "Biblische Frauengestalten" zeigt Frauen der Bibel als Führerinnen und Begleiterinnen zum Reich Gottes. Mittelpunkt des Hungertuches ist eine symbolhafte Darstellung des Gleichnisses Jesu vom Reich Gottes: Es ist wie der Sauerteig und wie ein Senfkorn.
M I S E R O H U N G T C Dieser Raum entstand in Zusammenarbeit von Misereor und rpi-virtuell. Herzlich Willkommen! Hungertücher: Entstehungsgeschichte und Neubelebung Seit 1976 erleben die Hungertücher bundesweit, ja weltweit eine ungeahnte Renaissance - dank der Initiative des Bischöflichen Hilfswerkes Misereor. Doch die Hungertuch-Idee, die einem fast tausendjährigen kirchlichen Brauch entstammt, kennt dagegen kaum jemand. Das Hungertuch verhüllte das am Altar vollzogenen Mysterium und ermöglichte eine augenfällige Abstinenz vom sichtbaren Mitvollzug am heiligen Geschehen. Dieses "Fasten der Augen" wurde ergänzt durch das "Fasten der Ohren". Hungertuch nikolaus von der flue der. In der österlichen Bußzeit ist es bis heute noch an manchen Orten üblich, dass die Orgel und die Glocken schweigen. Ursprünglich nur aus schmucklosem Linnen, wurden die Fastenvelen bald mit reichem Bildwerk bestückt bzw. bemalt. Erste Beispiele sind vier reich bebilderte Fastenvelen von St. Ulrich und Afra in Augsburg. Diese zwischen 1126 und 1149 entstandenen Tücher existieren zwar nicht mehr, sind uns aber aus einer Beschreibung von 1493 gut bekannt.
Die Botschaft dieses sptmittelalterlichen Bildes ist die innere Einheit von Gottes- und Nchstenliebe, von Glaube und sozialem Engagement. Die Hinwendung zu Gott und die Hinwendung zu den Mitmenschen knnen nicht voneinander getrennt werden, weil sie auseinander hervorgehen: Aus dieser christlichen Glaubenserfahrung lebt auch die Arbeit des Werkes Misereor: Die neuen Bilder schreiben die Dynamik des alten Meditationsbildes in unsere Gegenwart hinein weiter. Mit den Mitteln unserer Zeit, nmlich eindrucksvollen Fotografien, wird die aktuelle Lebenswirklichkeit von Menschen in der "Einen Welt" ins Bild gebracht. Misereor Hungertuch [Artothek des RPI-virtuell]. Der lebendige Christus hat nicht nur mit den Geschichten und Handlungen der Vergangenheit zu tun, sondern auch mit der Wirklichkeit unserer heutigen Welt. Die vier neuen Motive greifen Rahmenbedingungen auf, auf die Misereor immer wieder in seiner Arbeit stt. Sie sind mitverantwortlich fr Ausma und Formen von Armut und Ungerechtigkeit, mit denen das konkrete Handeln in der Nachfolge Jesu konfrontiert wird: wirtschaftliche und soziale Ungerechtigkeit, gewaltsame Konflikte, die Zerstrung der natrlichen Lebensgrundlagen und die Benachteiligung der Frauen.
Diese Bilder des Hungertuches stehen daher auch fr die "Taten der Gerechtigkeit" - vier aktuelle Herausforderungen und Ziele christlich motivierten Handelns: Die "Werke der Barmherzigkeit", angemahnt durch die Symbole des alten Meditationsbildes, und die "Taten der Gerechtigkeit", thematisiert in den Fotos aus unserer Zeit, sind unmittelbar aufeinander verwiesen, notwendig miteinander verbunden. Das Misereor-Hungertuch 1998 ldt durch seine Komposition dazu ein, ber ein Grundthema der christlichen berlieferung nachzudenken: Das Verhltnis zwischen Liebe und Gerechtigkeit, zwischen Barmherzigkeit und Politik. Die Verse aus Mt 25, 31-40, die im Bild thematisiert sind: 31 Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt und alle Engel mit ihm, dann wird er sich auf den Thron seiner Herrlichkeit setzen. "Du stellst meine Füße auf weiten Raum" Pfarrgruppe Groß-Gerau / Büttelborn. 32 Und alle Vlker werden vor ihm zusammengerufen werden, und er wird sie voneinander scheiden, wie der Hirt die Schafe von den Bcken scheidet. 33 Er wird die Schafe zu seiner Rechten versammeln, die Bcke aber zur Linken.
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