[5] In seinen Meditationen Über Gemälde von Edward Hopper von 1994 äußert sich der kanadisch-amerikanische Lyriker Mark Strand ebenfalls ausführlich über das Bild, lehnt es jedoch ab, über wenige Spekulationen hinaus allzu viele Mutmaßungen über Vergangenheit und Zukunft der dargestellten Frau anzustellen: "Ihre Vergangenheit bleibt wie ihr Rücken im Schatten. " [6] ↑ "I was more interested in the sunlight on the buildings and on the figures than any symbolism. " Sheena Wagstaff, David Anfam: Edward Hopper. Tate Publishing, 2004, S. 12, ISBN 978-1-85437-533-9. ↑ "The loneliness thing is overdone. " versus "It's probably a reflection of my own, if I may say, loneliness. I don't know. It could be the whole human condition. " Gale Levin: Hopper's Places. Zweite Auflage. University of California Press, 1998, S. 6, ISBN 0-520-21676-8. ↑ Eine Gegenüberstellung von Morgen in einer Stadt und Die Morgensonne bietet Rolf G. Renner: Hopper. Taschen, Köln, 2002, S. 56f, ISBN 3-8228-6597-4. ↑ Kohleskizze zu Eine Frau in der Sonne, Webseite der Fraenkel Gallery, abgerufen am 27. Dezember 2013.
Bis auf ein Bett ist der Raum unmöbliert. Lediglich zwei Gemälde, deren Motive nicht erkennbar sind, zieren die sonst kahlen und leeren Wände. Die Bettdecke liegt ungeordnet und quer auf der Matratze, unter der Kante liegen zwei hochhackige Schuhe, von denen einer in Unachtsamkeit auf die Seite gefallen ist. Wie für alle seine weiblichen Figuren stand auch hier Hoppers Ehefrau Josephine Nivison Modell. Hopper greift in Eine Frau in der Sonne ein Motiv wieder auf, das er sehr ähnlich bereits in Die Morgensonne von 1952 umgesetzt hatte. Insgesamt sind im Spätwerk Hoppers Frauenfiguren im Sonnenlicht besonders häufig dargestellt, wobei die Bedeutung der Sonne immer weiter zunimmt, bis sie schließlich im Gemälde Sonne in einem leeren Zimmer von 1963 die menschliche Person völlig verdrängt. Hopper interessierte sich nach eigener Aussage mehr für das Sonnenlicht auf den Gebäuden und Figuren denn für irgendeinen Symbolismus. [1] Interpreten sahen und sehen in Hoppers Bildnissen vor allem "Einsamkeit", "Isolation" oder "Melancholie" dokumentiert, die sich in der kargen Leere der Außenwelt spiegele.
Verantwortung abgeben, das ist es, was er sich wünscht; statt dessen bekommt er immer mehr aufgebürdet. Hier die beiden Töchter, die mit Mitte Zwanzig noch nicht… Bjarte Breiteig: Phantomschmerzen. Erzählungen Luftschacht Verlag, Wien 2013 Aus dem Norwegischen von Bernhard Strobel. Nach dem Tod des Sohnes kehrt ein Vater völlig betäubt in das Haus seiner Kindheit zurück; in einem Augenblick äußerster Verwundbarkeit wird ein Junge abgewiesen… Carl Frode Tiller: Kennen Sie diesen Mann?. Roman btb, München 2015 Aus dem Norwegischen von Ina Kronenberger. David hat sein Gedächtnis verloren. Er weiß nicht mehr, wer er ist. In einer Zeitungsanzeige fordert er Verwandte und Bekannte auf, ihm einen Brief zu schreiben, … Karl Ove Knausgard: Träumen. Mein Kampf: Band 5. Roman Luchterhand Literaturverlag, München 2015 Aus dem Norwegischen von Paul Berf. 14 Jahre verbrachte Knausgård in Bergen, bevor er aus der norwegischen Küstenstadt regelrecht nach Stockholm floh, als ginge es ins Exil. Es waren Jahre, in denen er…
12, 1: Das große Zeichen, das Johannes am Himmel erblickt, hat nicht allein optische Größe; es ist vor allem für das endzeitliche Geschehen von herausragender Bedeutung. Die hier beschriebene Frau versinnbildlicht nicht etwa, wie vielfach angenommen, Maria, die Mutter Jesu und auch nicht das Volk Israel. Die Offenbarung blickt nicht auf das Kommen Jesu in Niedrigkeit zurück, sondern stets hat sie, jenes voraussetzend, sein zweites Kommen in Macht und Herrlichkeit im Blick. In der Sprache der biblischen Prophetie stellt eine Frau das Volk Gottes dar, wobei Gott als der Ehemann bzw. der Verlobte dieser Frau gedacht wird. An dieser Stelle nimmt das Symbol nicht auf die Gesamtheit des Gottesvolkes, sondern nur auf einen Teil desselben Bezug. Die Sonne, mit der die Frau bekleidet ist, ist ein Sinnbild Christi, den alle Getauften "angezogen" haben. Es wird hier offenbar eine Schar Gläubiger umschrieben, die den Segen der Taufe nicht allein anerkennt, sondern auch in "leuchtender Weise" sichtbar werden läßt.
Mulier amicta sole, et luna sub pedibus eius, et in capite eius corona stellarum duodecim. Et in utero habens, et clamabat parturiens, et cruciatur ut pariat. Und es erschien ein großes Zeichen am Himmel. Eine Frau, bekleidet mit der Sonne und der Mond unter ihren Füßen, und auf ihrem Haupt eine Krone von zwölf Sternen. Und sie war schwanger und schrie, als sie in Wehen war und litt Qualen, als sie gebar. (Offb 12, 1) 1 Ambrosius von Mailand (ca. 339-397) Haec mulier ecclesiam designat, sol Christum. Mulier itaque amicta erat sole: quia fideles ex quibus ecclesia constat, in Baptismate Christum induunt. Per lunam autem quam sub pedibus suis habuisse visa est, quae crescit et decrescet, mundum istum possumus intelligere, quem ecclesia de spiciendo calcat, ut liberius ad coelestia tendat. Diese Frau bedeutet die Kirche, die Sonne Christus. Die Frau war deshalb mit der Sonne bekleidet, weil die Gläubigen, aus denen die Kirche besteht, in der Taufe Christus anziehen 2. Unter dem Mond aber, den sie – wie es schien – unter ihren Füßen gehabt hat, können wir – weil er zunimmt und abnimmt – diese Welt verstehen, die die Kirche von oben herabsehend mit Füßen tritt, damit sie völlig frei nach den himmlischen Angelegenheiten strebt.
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