Ändert sich das Verständnis und, darauf aufbauend, das Verhältnis von sich selbst und der Welt, ändert sich auch die Auslegung der genannten Bedingungen. Gleichzeitig ist auch hier von einer Wechselwirkung der Begrifflichkeiten auszugehen: So stellen alle drei Bedingungen die Kontexte dar, in denen sich (bildende) Transformationen des Selbst- und Weltverhältnisses schulischer Akteure ereignen und vollziehen können sollen. Darüber hinaus eröffnet die Wendung für FDQI-HU zwei Diskurse im Rahmen der Inklusionsforschung, die sowohl konstruktivistische Lehr-Lern-Prinzipien als auch die ästhetische Dimension von Bildung betreffen. Laut Kersten Reich ist, wann immer von inklusiver Didaktik gesprochen wird, "die konstruktivistische Didaktik ein in sie eingeschlossener notwendiger Anteil" (Reich, 2014, S. Tatsächlich gibt es zahlreiche Überschneidungen zwischen beiden Ansätzen (vgl. Selbst und weltverhältnisse. Wocken, 2016), da die inklusionstheoretische Forderung nach Individualisierung letztlich auf der konstruktivistischen Haltung basiert, "dass das denkende Subjekt sein Wissen nur auf der Grundlage eigener Erfahrung konstruieren kann" (Glasersfeld, 1996, S. 22).
« […] informiert und diskutiert der Soziologe von der Universität Witten/Herdecke, Werner Vogd, über Aspekte und Ergebnisse von Arbeiten aus der »Forschungswerkstatt« der Hochschule. […]Im Schlussbeitrag führt der Autor die diskutierten, analysierten und problematisierten Aspekte zu den Selbst- und Weltverhältnissen zusammen. Die Erkenntnis, dass Lebensvollzüge und Wertbezüge eine Einheit bilden, sich epistemologische und ontologische Grundlagen miteinander verschränken und sich selbst in Differenz zum Selbst und zur Umwelt stellen, »epistemische Unbestimmtheit(en)« hervorbringen und Entfremdung verursachen, sollte im interdisziplinären, wissenschaftlichen Diskurs um Gewalt berücksichtigt werden. Jos Schnurer,, 28. Bildung als Transformation von Selbst- und Weltverhältnissen und die dissoziative Aneignung von diskursiven Subjektfiguren in posttraditionellen Gesellschaften.. 03. 2018. Der soziologisch-methodologische Forscher Werner Vogd umkreist in seiner transdisziplinären Untersuchung »Selbst- und Weltverhältnisse« mittels Leiblichkeit (4), Polykontexturalität (1) und impliziter Ethik (2) gekonnt auf panoramatische, zugleich tiefschürfende Weise.
Werden impliziert folglich Freiheit und schließt damit (geschichtliche) Notwendigkeit aus. Kontingenz bedeutet dann, dass sowohl bezüglich der Vergangenheit wie bezüglich der Zukunft derselbe Freiheitsvorbehalt gilt: Es ist geworden / es kann werden (kommen), ohne dass eine Notwendigkeit vorweg oder nachträglich zu bestimmen wäre. Selbst- und Weltverhältnis schulbezogen Handelnder (Julia Frohn & Detlef Pech) — Professional School of Education. Zwar gelten Bedingungen, und diese sind im Sinne der Außenperspektive auch anzugeben und von einem gewissen prognostischen und erklärenden Wert, aber letztlich ist dabei über Ursachenverkettungen nicht hinauszukommen. Kontingenz heißt, es hätte auch anders sein können, wobei Wirklichkeit und bedingende Notwendigkeit ebenso impliziert sind wie die alternativen Möglichkeiten. Diese schwingen immer mit, daher der Irrealis am Gegebenen, dessen 'faktisches Sein' nie pures Faktum, sondern immer in der leidenschaftlichen (existentiellen) Gespanntheit des Werdens ist. Logische Notwendigkeit, damit beginnt die Einleitung im Begriff Angst, ist folglich etwas ganz Anderes, das seine eigene Berechtigung hat, aber nicht mit der als gelebt erfahrenen Wirklichkeit vermischt werden darf.
Zwar werden auch hier – quasi gemäß reformpädagogischer Ansätze – praktische Alltagssituationen als Träger von Lerngelegenheiten verstanden, dennoch findet keine bildungstheoretische Reflexion im Sinne gesamtgesellschaftlicher Problemlösungsversuche (vgl. Klafki, 2007; Koller, 2012; Marotzki, 1990) statt.
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