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Seine sittliche und sthetische Hochschtzung des weiblichen Elements hat ihn bis in seine hchsten Altersjahre (B. IV, Kap. 7) nicht verlassen; wenn auch uerungen wie: "eine Gesellschaft ohne Frauenzimmer ist nicht komplett" oder "der Umgang mit wohlgesitteten Frauenzimmern poliert" zu Goethes bekanntem Spruch im Tasso sich wie nchternste Prosa zu reinster Poesie verhalten. Von gelehrten oder gar politischen Frauen wollte er allerdings nicht viel wissen; fr den einzig wahren Beruf des Weibes hielt er vielmehr den der Hausfrau und unterhielt sich deshalb mit den Damen seiner Bekanntschaft gern ber Mode und Kochkunst, von der auch er etwas verstand. Hinterfragt - Kant, der grosse Philosoph der Vernunft, sprach Frauen und Wilden die Vernunft ab – Warum?. _________________ *) Eine sehr hbsche novellistische Einkleidung der ganzen Sache bringt Schricker: 'Aus Immanuel Kants Leben' in 'Kunst und Leben'. Ein neuer Almanach fr das deutsche Haus. Stuttg., W. Spemann (1881). S. 231262.
Wir bewundern die Kämpfer aus dem Stahlwerk, die bis zur letzte Kugel ausharrten, und verehren den ukrainischen Präsidenten Wolodimir Selenskyi, der sich "Munition und keine Mitfahrgelegenheit" in sichere Gefilde wünscht. Gleichzeitig hat man noch nicht gehört, dass die Quote auch im Schützengraben zu gelten habe. In Kriegszeiten verfällt eine Gesellschaft blitzschnell in archaischste Rollenmuster. Kant und die frauen. Frauen und Kinder in Sicherheit, Männer beschützen, notfalls mit ihrem Leben, wofür sie, wie seit Tausenden von Jahren, zu Helden hochgesungen werden. Die Überlebenden vererben ihre Traumata. Ist der Krieg eine derartige Ausnahmesituation, dass Geschlechterdebatten dort nicht gelten? Oder sollte sich eine zeitgemäße Diskussion erst recht an extremen Situationen messen? Nein, keine Witzchen zu bezopften Vegetariern mit Lastenfahrrad, sondern die ernste Frage, was dieser, was jeder Krieg bedeutet für eben noch erbitterte Streitereien über biologische, soziale oder konstruierte Geschlechter. Womöglich steht auch hier eine Zeitenwende an, wohin auch immer.
Das gilt auch für die Moral, die Kant gemäss seiner Erkenntnistheorie rekonstruiert. Auch hier werden wir von der Vernunft «genötigt», uns ihrem Gesetz zu unterwerfen. Vernünftig ist der Mensch eben nicht von Geburt an. Vernünftig muss man werden, besser: gemacht werden. Erziehung ist alles. Scheidungsanwältin verrät die 5 problematischsten Berufe von Männern - Business Insider. Dass die Vernunft (in der Kritik) sich selbst definiert, ist nur vordergründig ein Vorteil. In der Sache heisst es, dass sie sich dauernd abgrenzen muss. Sie sagt nicht, was sie ist, sondern definiert sich dadurch, dass sie sich abgrenzt von dem, was sie nicht ist. Der Gedanke von Gleichheit verschwindet Von Rousseau – und Kant folgt ihm – stammt das Konzept vom «edlen Wilden». Dass die Zivilisation dem Menschen «nicht nur guttut», dieser Eindruck drängte sich auf. Aber das «Edle» mussten die Aussereuropäer bezahlen – mit Infantilisierung. Sie sind wie Kinder, beschieden die Aufklärer, sie wissen von nichts, deshalb sind sie gut. Aber es ist auch klar, was ihnen droht: das gleiche Disziplinierungsprogramm, das die Europäer sich verschrieben hatten.
Den Zweck der von Kant den Frauen zugesprochenen Emotionen schreibt dieser dem in der weiblichen Gebärfähigkeit begründeten Naturzweck zu oder aber lässt sie die spezifisch weibliche Unfähigkeit zu Grundsätzen kompensieren. Kant verwendet den Begriff "Emotion" nicht, sondern spricht von "Gefühl". Er unterscheidet 1772/73 zwischen "Affekten" und "Leidenschaften". Leidenschaft ist "eine Begierde, die uns unfähig macht, auf die Summe aller Begierden zu sehen; der Affekt ist aber ein Gefühl, welcher uns unfähig macht – die Summe aller Gefühle zu Rathe zu ziehen". Das Gefühl differenziert Kant von Begierden und Neigungen, wobei er die Affekte den Gefühlen zurechnet, die Leidenschaften hingegen den Neigungen. Immanuel kant und die frauen. Leidenschaften und Affekte stehen in einem fast widersprüchlichen Verhältnis, denn "wo viel Affect ist, da ist gemeiniglich wenig Leidenschaft". Kant beurteilt Leidenschaften fast uneingeschränkt negativ, er brandmarkt sie als unheilbare "Krebsschäden für die reine praktische Vernunft": "Wer will sich in Ketten legen, wenn er frei sein kann".
Hchstens noch darauf, dass er dem Bildungsstreben junger Damen gern entgegen kam, wie er denn der nmlichen ltesten Tochter des Generals von Knobloch auch Wielands "Erinnerungen an eine Freundin" zuschickte, wofr sie sich ihm noch nach Jahren dankbar erwies.
Wie kann man den Begriff der Menschheit im Mund führen und daneben die unsäglichsten Vorurteile über «die Wilden» propagieren? Den Kontext in die Analyse miteinbeziehen Und was das Geschlechterverhältnis betrifft, schreckte Kant in der «Metaphysik der Sitten» nicht davor zurück, zu behaupten, dass wenn der Mann in der Ehe das Sagen habe (er sei «der befehlende, sie der gehorchende Teil»), widerspreche dies nicht der Idee der Gleichheit; «so kann dieses nicht als der natürlichen Gleichheit eines Menschenpaares widerstreitend angesehen werden». AUCH INTERESSANT Es hat keinen Sinn, den Denkern diese Missgriffe wegzuerklären. Aber man kann sie in den «Context of Discovery» verweisen. Nicht im Sinn, dass sie zu rechtfertigen wären («Justification»), sondern dass sie historisch tatsächlich eine Rolle gespielt haben, als «diesen Männern diese Ideen über den Weg liefen», wie Karl R. Popper sagen würde. Frauen und Kinder zuerst! Oder? - Berliner Morgenpost. Die Epoche der «Aufklärung» gehörte Knallköpfen Dass uns heute das 17. und 18. Jahrhundert als «das Zeitalter der Aufklärung» vorkommt, ist ein Irrtum und allenfalls schlechten Lehrbüchern geschuldet.
Zur Begrndung eines eigenen Hausstandes ist er freilich auch jetzt nicht gekommen. Manche seiner Bekannten erwarteten es nun. Hippel schreibt in einem undatierten Brief, der aber in den Mrz 1770 fallen mu: "Langhans ist tot und M. Kant kommt als Ordinarius Prof. Matheseos an seine Stelle. Eine schriftliche Versicherung wenigstens von Min. Frst hat er in seinen Hnden. Ich bin keine Minute sicher, dass er sich nicht als Brutigam bei mir ansagen lt; denn man sagt, dass er nicht vllig abgeneigt sei, diesen unphilosophischen Schritt zu wagen. " Und so wre es denn an dieser Stelle am Platze, von seinen Ehegedanken zu reden; denn wenn sie vorhanden waren, mssen sie sptestens in diese Zeit, die erste Hlfte der 70er Jahre, gefallen sein. Sein Jugendfreund Heilsberg berichtete darber nach Kants Tod an Professor Wald: "Soviel ich wei, verriet er zweimal in seinem Leben eine ernsthafte Absicht zum Heiraten, einmal traf der Gedanke eine gut gezogene, sanfte und schne auswrtige Witwe, die hier Anverwandte besuchte.