Durch den Übergang zu einem "echten" Monotheismus wurden in diesem neuen Schöpfungsmythos entsprechend alle Hinweise auf den ursprünglich sumerischen Mythos mit vielen Göttern und deren Motivation zur Schöpfung weggelassen, weshalb sich im Alten Testament auch kein Hinweis mehr darauf findet. So wurde Elohim dann auch in die diversen Übersetzungen des Alten Testamentes aus dem Hebräischen als HERR oder "Gott" übersetzt und heute wird daher allgemein von allen, die die Entwicklung des biblischen Schöpfungsmythos nicht kennen angenommen, es gab nur einen Gott, der Erde und Menschen erschaffen habe. Zwei gesellen eichendorff 2. In diesem Zusammenhang meine Lieblingsstelle im AT ist der Psalm 82: "Ein Psalm Asaphs. Gott steht in der Gottesversammlung, inmitten der Götter richtet er:.... "
Eine Neuprägung also. Die ungewöhnliche Verbindung, die zwei außerordentlich häufigen und verblaßten Wörtern eine unerwartete Wirksamkeit verleiht, entsteht allerdings bezeichnenderweise auf Kosten sachlicher "Richtigkeit" und begrifflicher Genauigkeit. Eichendorff zwei gesellen. Unklar bleibt bereits ihr genauer Wortsinn. Es wird Helligkeit, Reinheit, frühlingshafte Ursprünglichkeit suggeriert, ohne daß sich der exakte Sinn der Wendung vom Träumen der Erde "im Blütenschimmer" fixieren ließe. Sie ist ferner insofern nicht völlig ein Ordnung", als in dem Kompositum "Blütenschimmer" die "Blüten" zur Quelle des "Schimmers" also zur Lichtquelle werden, analog zu Wörtern wie "Kerzenschimmer", "Lampenschimmer" usf. Diese "Unkorrektheit" hätte beispielweise durch die Verwendung des Wortes "Mondesschimmer" leicht vermieden werden können; Eichendorff macht von dieser naheliegenden Möglichkeit keinen Gebrauch. – Das Kompositum "Blütenschimmer" entspricht ganz der Neigung Eichendorffs, an die Stelle der dinglichen Lichtquelle den verselbständigten, von seiner Quelle losgelösten Lichtreflex zu setzen.
Die älteste Version der Schöpfungsgeschichte findet sich im sumerischen Schöpfungsmythos Enuma elisch. Wann der Ursprung dieses Schöpfungsmythos war, lässt sich nicht eindeutig feststellen, es war aber definitiv viele Jahrhunderte bevor es die Israeliten überhaupt als Volk gab. In diesem Schöpfungsmythos wird geschildert, wie die verschiedenen Götter im ständigen Streit lagen, aus dem letztlich der Gott Marduk als Sieger hervorging. Marduk erschuf dann Himmel und Erde, indem er die Leiche des besiegten Gottes Tiamat spaltete. Marduk gründete dann Babylon, um eine Wohnstatt und einen Versammlungsort der Götter zu schaffen. Der Gott Anu schuf dann für Marduk einen Thron und setzte Marduk als König der Götterversammlung auf diesen. Dann wurde den Göttern aber die Arbeit, die Erde zu gestalten zu viel. Joseph von Eichendorff: Die zwei Gesellen (1818) - Docsity. So fasste Marduk den Plan, Menschen zu erschaffen, die den Göttern die Arbeit abnahmen, die Erde weiter zu gestalten und damit sie jemand hätten, der sie anbetet und verherrlicht. Diesen Plan teilte Marduk dem Gott Ea mit, der daraufhin aus seinem Blut die Menschen erschuf (siehe "nach seinem Ebenbilde").
Diesen Mythos brachte Abraham aus dem Zweistromland mit, als er nach Westen Richtung Kanaan auswanderte, um dort das Volk Israel zu begründen. Diesen Mythos nahmen die Israeliten auch mit, als sie nach Ägypten auswanderten. Antikoerperchen Lyrik-Datenbank. Nachdem sie dort vor allem zu Sklavenarbeit eingesetzt wurden, fasst Moses, der es zu einer Karriere am Hof des Pharao gebracht hatte, den Entschluss, mit den Israeliten wieder zurück nach Kanaan abzuhauen. Er hatte aber große Schwierigkeiten, seine Macht als Chef der Israeliten durchzusetzen. Da entdeckte er für sich die "einigende Wirkung" der Religion mit einem eigenen Gott. Diese Idee mit einem eigenen Hauptgott hatte er in Ägypten durch die Hyksos sowie den Pharao Amenophis III kennengelernt. So übernahm er während des Exodus am Berg Sinai den dort verehrten Berg- und Wettergott JHWH zum Hauptgott der Israeliten und ernannte sich selber zum einzigen legitimen Vertreter (Prophet/Priester) dieses Gottes, in dessen Namen er die 10 Gebote erließ, um seinen Herrschaftsanspruch zu festigen.
Diese Neigung ist im Zusammenhang mit der durchgehenden Tendenz der Entstofflichung und Entgegenständlichung zu sehen, die ein oft beobachtetes Charakteristikum der poetischen Welt Eichendorffs ist. aus: Krabiel, K. : Joseph von Eichendorffs "Mondnacht", in: K. K. :. Zum sprachlichen Verfahren Eichendorffs. In: Tradition und Bewegung, Kohlhammer, Stuttgart 1973, S. Alte Bibeltexte: Gott=Götter? (Religion, Glaube, Bibel). 46. Was will nun das Gedicht? – Denken wir wieder an die "Rückenbilder" Caspar David Friedrichs. Das Bild diente dazu dem Betrachter das von einer Person Gesehene selbst "schauen" zu lassen. Dasselbe gilt hier: Der Leser bzw. die Leserin des Gedichts "schaut" das vom lyrischen Ich erlebte Bild. Literatur, Dichtung, Poesie wird also zur vermittelnden Instanz zwischen Diesseits und Jenseits (wie immer man dieses füllt). "Poesie ist religiöse Handlung" – so ein Zeitgenosse Eichendorffs, der Philosoph Schleiermacher. Damit wird auch das Gedicht zu einer "Hieroglyphe, einem göttlichen Sinnbild"; zumal dann, wenn man sich durch eine noch mehr ins Detail gehende Textanalyse die lautliche Struktur des Gedichts mit beispielsweise all seinen Assonanzen vergegenwärtigt oder wenn man sieht, wie es im Laufe seiner Entstehungsgeschichte immer mehr entstofflicht und entpersonalisiert wurde.
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