Es gibt nur eine Möglichkeit: Die Notwendigkeit kommt nicht aus der Erfahrung, sondern aus dem menschlichen Geist selbst. Diese Annahme aber revolutioniert das Denken in einer so dramatischen Weise, dass Kant von einer »kopernikanischen Wende« spricht. Sie bedeutet nicht weniger, als dass wir letztlich im Erkennen den Gegenstand unserer Erkenntnis überhaupt erst schaffen. Freilich: Der Mensch ist nicht Gott. Er kann durch sein Denken nicht die Welt erschaffen. Wohl aber erzeugt er im Denken die Dinge, wie sie ihm erscheinen. Welche Folgen hat das für die Wirklichkeit? Das hat gewaltige Konsequenzen für den Status der Wirklichkeit. Kant denken ist mit sich selbst mi. Denn Kant behauptet damit, dass wir eigentlich nie die Wirklichkeit, wie sie ist, erkennen, sondern nur die Wirklichkeit, wie wir sie konstruieren. Wir erfassen also nicht die Dinge an sich, sondern nur die Dinge »für uns« – die Dinge, wie sie uns erscheinen. Damit aber zerfällt die Wirklichkeit in zwei Bereiche: Wir haben einerseits das Ding an sich, das für den Menschen unerkennbar bleibt, und andererseits eine Erscheinungswelt, die wir zwar erkennen können, die aber letztlich unser eigenes Werk ist.
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Also ist Denken soviel als Urteilen oder Vorstellungen auf Urteile berhaupt beziehen", Prol. 22 (III 62 f. ); vgl. Urteil. "Etwas sich durch Begriffe d. i. im allgemeinen vorstellen, heit denken, und das Vermgen zu denken: der Verstand", Fortschr. Metaph. Beilage I 2. Abs. (V 3, 156). Das Denken ist "ein Festhalten eines Begriffes (der Einheit des Bewutseins verbundener Vorstellungen)", Str. Fak. Beschlu (V 4, 162); ein "Vorstellen durch Merkmale" Log. Einl. Kant denken ist mit sich selbst su. VIII (IV 64); es ist "die Erkenntnis durch Begriffe" (cognitio discursiva), ibid. 1 (IV 98). Das " empirische " Denken ist "Auflsen und Zusammensetzen gegebener Sinnenvorstellungen", An Smmering 10. Aug. 1795. Das " reine " Denken, dessen besondere Handlungen und Regeln die Transzendentalphilosophie vortrgt, ist jenes, "wodurch Gegenstnde vllig a priori erkannt werden", GMS Vorr. (III 7). "Das reine Denken (a priori), aber in Beziehung auf Erfahrungen, d. auf Objekte der Sinne, enthlt Grundstze, welche den Ursprung aller Erfahrungen d. desjenigen, was zu den Erfahrungen durchgngig bestimmt ist, enthlt", Lose Bl.
12. Mit dem "Denken berhaupt ", seiner Form, seinen Handlungen und Regeln beschftigt sich die Logik, GMS Vorr. (III 7); vgl. KrV Vorr. z. A. (I 32Rc 27). Ein Gedanke a priori ist nicht Erfahrung, z. Immanuel Kant - Das Bewußtsein des sich selbst Beobachtenden.... der Gedanke a priori eines Quadrates. Erfahrung ist der Gedanke dieses Quadrates, "wenn ich eine schon gezeichnete Figur in der Wahrnehmung auffasse und die Zusammenfassung des Mannigfaltigen derselben vermittelst der Einbildungskralt unter dem Begriffe eines Quadrates denke. In der Erfahrung und durch dieselbe werde ich vermittelst der Sinne belehrt; allein wenn ich ein Objekt der Sinne mir blo willkrlich denke, so werde ich von demselben nicht belehrt und hnge bei meiner Vorstellung in nichts vom Objekte ab, sondern bin gnzlich Urheber derselben. " "Aber auch das Bewutsein, einen solchen Gedanken zu haben, ist keine Erfahrung; eben darum, weil der Gedanke keine Erfahrung, Bewutsein aber an sich nichts Empirisches ist. Gleichwohl aber bringt dieser Gedanke einen Gegenstand der Erfahrung hervor oder eine Bestimmung des Gemts, die beobachtet werden kann, sofern es nmlich durch das Denkungsvermgen alfiziert wird; ich kann daher sagen: Ich habe erfahren, was dazu gehrt, um eine Figur von vier gleichen Seiten und rechten Winkeln so in Gedanken zu fassen, da ich davon die Eigenschaften demonstrieren kann.
Was ist Transzendentalphilosophie? Mit seiner Transzendentalphilosophie will Immanuel Kant (1724–1804) die Grundlagen und Grenzen unserer Erkenntnis untersuchen. Er stellt damit die Weichen nicht nur für den deutschen Idealismus, sondern für die gesamte nachfolgende Philosophie. Die traditionelle, »dogmatische« Metaphysik hatte über Jahrhunderte hinweg geglaubt, die letzten Grundstrukturen der Wirklichkeit zu erforschen. Kant aber fragt in seinem berühmten Hauptwerk »Kritik der reinen Vernunft« nun, wie es sein kann, dass diese Wissenschaft – im Gegensatz zu den Naturwissenschaften – in all der Zeit offensichtlich kein Stück vom Fleck gekommen ist. Womöglich sei die Frage bis dahin ganz falsch gestellt worden. Wie kommt man zu allgemeinen Erkenntnissen? Nicht nur über die Erfahrung. Eisler - Kant: Denken. Denn aus dieser können wir immer nur einzelne, zufällige Tatsachen gewinnen. Wie aber gelangen wir dann zu allgemeinen und notwendigen Aussagen, die der Erfahrung vorausgehen und dennoch tatsächlich als Erkenntnisse unser Wissen erweitern, zu den so genannten synthetischen Urteilen apriori?
Dordrecht: Kluwer Academic. Husserl, Edmund. 1984b. Logische Untersuchungen. Husserliana (Hua) Gesammelte Werke Bd. XIX/2, Hrsg, Ursula Panzer. In Zur phänomenologischen Reduktion. Texte aus dem Nachlass (1926–1935). Husserliana (Hua) Gesammelte Werke, Bd. XXXIV, Hrsg, Sebastian Luft. Den Haag: Springer Netherlands. Husserl, Edmund. 2006. In Späte Texte über Zeitkonstitution (1929-1934). Die C-Manuskripte. Husserliana (Hua-Mat) Gesammelte Werke Materialien-Bände Hua-Mat, Hrsg. Dieter Lohmar, Bd. VIII. Immanuel Kant – Denken | Zitate, Sprüche. Den Haag: Springer. Klieme, Eckhard. 2004. Was sind Kompetenzen und wie lassen sie sich messen? Pädagogik 6:10–13. Martens, Ekkehard. 2012 3. Methodik und Didaktik des Philosophieunterrichts. Philosophieren als elementare Kulturtechnik. Hannover: Siebert. Meyer, Meinert A. 1997. Selbstbestimmt und selbstbewusst. Heinrich Schliemann als Sprachenlehrer. In Lernmethoden, Lehrmethoden: Wege zur Selbstständigkeit, Hrsg. Meinert A. Meyer, Ute Rampillon, Gunter Otto, Ewald Terhart, 6–10. Hannover: Friedrich.
Ein Zeitalter aber aufzuklären, ist sehr langwierig; denn es finden sich viel äußere Hindernisse, welche jene Erziehungsart theils verbieten, theils erschweren. [ Seite 145] [ Seite 147] [ Inhaltsverzeichnis]
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