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July 14, 2024, 7:49 pm

"Allüberall in den Tannenspitzen sah ich goldene Lichtlein sitzen" Die meisten werden wohl noch die Zeilen von Theodor Storm aus der Schulzeit kennen. Mit den Worten "von drauß vom Walde komm' ich her" erzählt Knecht Ruprecht von seinem Auftrag, den er am Tag vor Heilig Abend für das Christkind zu erfüllen hat. Theodor Storm (1817-1888), gelernter Jurist, war Autor und Lyriker. Er gilt als Vertreter des bürgerlichen Realismus und war mit seinen Gedichten und Novellen weltberühmt. Der Kindermann Verlag hat seine Zeilen mit kunterbunten und detailreichen Bildern versehen und in einem hochwertigen Halbleinen Einband verpackt. Der Kindermann Verlag ist ein wirklich besonderer Verlag. Hier erscheint Weltliteratur, die für Kinder erzählt wird. Eine schöne Sache, die besonders Grundschulkindern bekannte Literatur näher bringt. Knecht Ruprecht erzählt seine Geschichte, er zieht durch die Städte und erkundigt sich in jedem Haus nach dem Verhalten der dort lebenden Kinder. Die guten und braven Kinder bekommen Kuchen, Äpfel und Nüsse und am darauf folgenden Heilig Abend vom Christkind ein Geschenk.

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Also brauchte ich nicht lange überlegen – und sagte zu! " Und woher stammt die Idee mit dem echten Bart? Ist das nicht sehr aufwendig? "Das ist es tatsächlich. Man wäscht ihn, föhnt, pflegt und bringt ihn in Form– aber das Ergebnis ist jede Mühe wert. Ein Kunstbart trägt sich unangenehm, kratzt und ist einfach weniger authentisch. Deshalb habe ich mich dazu entschlossen, einen Vollbart wachsen zu lassen. Davon abgesehen: Einen Kunstbart könnte man auch nicht so schön abrasieren. Genau das tue ich nämlich Jahr für Jahr nach der letzten Fahrt an Heiligabend. Das ist mittlerweile zum festen Ritual geworden. " Straßenbahnfahrer Michael Vogt schlüpft in die Rolle des Knecht Ruprecht. Ab Sommer lässt er sich einen Bart wachsen, der bis zur Adventszeit seine richtige Länge erreicht hat. Fotos: WVV Als Knecht Ruprecht verkörpern Sie eigentlich den grimmigen Gehilfen des Nikolaus. Bekommen Kinder nicht manchmal Angst vor Ihnen? "Nein, sogar ganz im Gegenteil. Da fürchten sie sich vielleicht eher vor dem Nikolaus.

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Frühere und heute noch regional verbreitete Darstellungen zeigen ihn aber auch mit zotteligem Fell und teilweise gehörnt. [3] An regional verbreiteten Bezeichnungen finden sich etwa Ruppknecht, Knecht Nikolas, Nickel, Pelznickel (am Mittelrhein). [4] Der Knecht Ruprecht und der Krampus entstammen ursprünglich wohl den Traditionen der Perchten, haben aber unterschiedliche Ausformung gefunden. Im alpenländischen Gebiet von Altbayern, Österreich und Südtirol entwickelte sich die Figur des Krampus, Bartls oder auch Klaubauf aus den Figuren der "Schiechperchten", die zu einem Rauhnachts- oder Winteraustreibebrauchtum gehören. Während die Krampusse als teuflische Gestalten erscheinen und in der Horde auftreten, kommt der Ruprecht alleine. Knecht Ruprecht verteilt meistens auch nur die Ruten für unartige Kinder, während der Krampus damit auch selbst zuschlägt. Über den gesamten deutschen Sprachraum gesehen ist die Gestalt des Knecht Ruprecht weiter verbreitet als die des Krampus. Knecht Ruprecht als Motiv der Kunst und Literatur [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] In Theodor Storms wohl volkstümlichstem Gedicht Knecht Ruprecht (verfasst 1862 in Heiligenstadt) beschreibt der Knecht seine Tätigkeit im Dialog mit dem Christkind.

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Knecht Ruprecht (links) und der heilige Nikolaus (rechts) Der Knecht Ruprecht ist der Gehilfe des heiligen Nikolaus, der im Brauchtum des nördlichen und mittleren deutschen Sprachraums am Vorabend des 6. Dezembers zusammen mit dem Nikolaus Kinder zu Hause besucht. Kulturgeschichte des Knechts Ruprecht und Bräuche [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Der Knecht Ruprecht geht auf eine sehr ausgeprägte Bildung eines sogenannten Einkehrbrauches des heiligen Nikolaus zurück. Während der Nikolaus im Brauch eine eindeutig positiv besetzte Rolle spielt, erscheinen die Personen, die ihn begleiten, in allen bekannten Quellen als Gegenspieler. Genauso wie beispielsweise die Antithetik des Narren zum König David oder der Fastnacht zur Fastenzeit – die große Ähnlichkeiten mit den Nikolausbräuchen aufweisen – verhält es sich daher auch bei der Figurenkonstellation Nikolaus – negativer Genosse. Während der eine als Himmelsbote agiert, steht der andere als Höllenvertreter oder geradezu "gezähmter Teufel" [1], der die drohende und strafende Rolle übernimmt.

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Einzelnachweise [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] ↑ a b c Wolfgang Wiefel: Das Evangelium nach Lukas. Berlin 1988, S. 282 ↑ So bei Wolfgang Trilling, Helmut Merklein und Hans Weder; referiert nach Wolfgang Wiefel: Das Evangelium nach Lukas. 282 ↑ Verbformen und Wortbedeutungen nach Fritz Rienecker: Sprachlicher Schlüssel zum Griechischen Neuen Testament. Gießen 1970, S. 48; 169 ↑ a b Wolfgang Wiefel: Das Evangelium nach Lukas. 283 ↑ Johannes 10, 11-16 EU ↑ Hans Klein: Das Lukasevangelium. Göttingen 2006, S. 519 ↑ Predigt Gerd Theißen zu allen drei Gleichnissen ↑ Hans Klein: Das Lukasevangelium. 520.

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Daraufhin erzählt Jesus ihnen die drei Gleichnisse. Bei Matthäus ist der Kontext ein völlig anderer: Voraus gehen mehrere Worte Jesu, in denen es darum geht, "die Kleinen" oder "die Kinder" nicht zu verachten. So wird hier auch die dem Gleichnis folgende Deutung auf "die Kleinen" bezogen. Der Matthäus-Kontext wird zumeist als sekundär angesehen. [2] Das Gleichnis [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Im Gleichnis erzählt Jesus von einem Hirten, der hundert Schafe hat und eines davon verliert. Er lässt die 99 anderen Schafe zurück und macht sich auf die Suche nach dem einen verlorenen. Als er es gefunden hat, lädt er seine Freunde und Nachbarn ein, sich mit ihm zu freuen. Der Schlusssatz, der die Lehre oder Konsequenz des Textes zum Ausdruck bringen soll und wohl ein redaktioneller Zusatz der jeweiligen Verfasser der Evangelien ist, fällt in den beiden kanonisch überlieferten Fassungen unterschiedlich aus: Während Lukas die Freude über die Umkehr des Sünders betont, die größer sei als jene über neunundneunzig Gerechte, die nicht umzukehren brauchen, erklärt Matthäus das Gleichnis als Ausdruck für den Willen des himmlischen Vaters, dass kein einziger der "Kleinen" verloren gehe.

[4] In anderem Kontext greift auch der Evangelist Johannes dieses Motiv auf und identifiziert Jesus selbst mit dem Guten Hirten. [5] Das Motiv der Umkehr ist in diesem Gleichnis nicht so stark enthalten wie etwa im Gleichnis vom verlorenen Sohn, da dem Schaf weniger Eigeninitiative möglich ist. [6] Dennoch wird auch dieses Gleichnis gerne als Aufruf zur Umkehr ausgelegt, was auch daran liegt, dass die Lukasfassung in ihrem Schlussfazit ausdrücklich auf diese Deutung hinweist. Das Motiv des Suchens und Wiederfindens wird von manchen Auslegern betont, um deutlich zu machen, dass die Aktivität nicht vom Gesuchten, sondern von Gott ausgeht. Diese Deutung kam insbesondere den reformatorischen Auslegern entgegen, denen es wichtig war, dass nicht der Mensch, sondern Gott bei der Rechtfertigung und Erlösung der Handelnde ist. Noch deutlicher wird diese Passivität des Gesuchten im nachfolgenden Parallelgleichnis vom verlorenen Groschen, der zu seinem Gefundenwerden noch weniger beitragen kann als das Schaf.

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