Der Ursprung der Pharisäer ist nicht mehr exakt zu fassen. Sie gehören zunächst ganz allgemein in die in bestimmten Kreisen des nachexilischen Judentums zu beobachtende Tendenz zur Absonderung, die der klaren Trennung von den heidnischen Fremdvölkern diente. Genauer wird man den Ursprung der Pharisäer im Umfeld der Opposition gegen die akuten Hellenisierungsbestrebungen des 2. Jh. (Antiochus IV. Pharisäer :: bibelwissenschaft.de. Epiphanes) zu suchen haben. Häufig wird dabei auf die 1Makk 2, 42 genannte "Synagoge der Chassidim (Frommen)" verwiesen. Falls dieser Zusammenhang zutrifft, haben die Pharisäer einen ähnlichen Ursprung wie die Essener. Diese ursprüngliche Nähe wäre dann später allerdings bitterer Feindschaft gewichen, denn in den Qumranschriften werden die Pharisäer mit heftigen Attacken bedacht (vgl. 4QpNah I, 2; CD 1, 11ff). Zu Beginn ihrer Geschichte haben sich die Pharisäer als politisch-religiöse Oppositionspartei gegen die illegitimen Ansprüche der herrschenden Hasmonäerdynastie auf die Hohenpriesterwürde profiliert.
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Die Essener hielten dagegen am Anspruch der Zadokiden auf das Amt des Hohenpriesters fest. Die Reaktion des Hasmonäers scheint eine gewaltsame Aktion gegen den Lehrer der Gerechtigkeit gewesen zu sein (vgl. 1QpHab VIIIf). Damit war der Bruch auf kultischem Gebiet endgültig, denn die Essener sahen den gesamten Jerusalemer Kult als illegitim an. Politisch scheint der Dissens allerdings nicht so groß gewesen zu sein. Essener :: bibelwissenschaft.de. Zumindest ist ein anlässlich des Sieges über Demetrios III. verfasstes Glückwunschschreiben an Alexander Jannai (103–76; 4Q 448) überliefert. Die Siedlung in Qumran ist offenbar im Gefolge des endgültigen Zerwürfnisses mit dem Tempel entstanden. Hier befand sich ein, wenn nicht das, Zentrum der Essener, die die Wüste als den Ort ansahen, dem Herrn den Weg zu bereiten ( Jes 40, 3). Essener aber gab es nach übereinstimmender Auskunft von Flavius Josephus und der Damaskusschrift (CD) in ganz Israel. Josephus und Philo beziffern ihre Zahl mit 4000. Das Zentrum in Qumran wurde im Jahre 68 von den Römern zerstört, nachdem es den Bewohnern noch gelungen war, die wertvollen Handschriften zu verbergen.
Interessanterweise konnte sich dieser Konservatismus aber durchaus mit einer aufgeschlossenen Haltung gegenüber den kulturellen Einflüssen des Hellenismus verbinden. Dafür sind nicht zuletzt die archäologischen Funde aus dem Jerusalem des 1. Jh. beredtes Zeugnis. Im Gegensatz zu den Pharisäern, deren Konstruktion einer mündlichen Tora sie strikt ablehnten, erkannten die Sadduzäer nur die schriftliche Tora als verbindlich an. Damit hing zusammen, dass sie die Hoffnung auf eine zukünftige Auferstehung der Toten und auf eine endzeitliche Vergeltung für die Gerechten nicht teilten. Vielmehr waren sie Anhänger einer innerweltlichen Vergeltungslehre, d. h. sie rechneten damit, dass der Mensch von Gott bereits im irdischen Leben Lohn und Strafe erhält. So schärften sie die Eigenverantwortlichkeit des Menschen für sein Tun ein. Die Geschichte der Sadduzäer endet mit der jüdischen Niederlage und der Zerstörung des Tempels im Jahre 70, die die Basis ihrer Macht und den Bezugspunkt ihrer religiösen Anschauungen zerstörten.
In den Evangelien sind reichlich Beispiele vorhanden, wo Pharisäer die Traditionen gleichwertig mit Gottes Wort behandeln (Matthäus 9, 14; 15, 1-9; 23, 5; 23, 16, 23, Markus 7, 1-23; Lukas 11, 42). Sie bleiben aber Gottes Wort im Hinblick auf bestimmte und wichtige Lehren treu. Im Gegensatz zu den Sadduzäern glaubten sie an folgendes: 1. Sie glaubten, dass Gott alles kontrolliert, aber Entscheidungen des Einzelnen auch den Lebensweg mit beeinflusst. 2. Sie glaubten an die Auferstehung nach dem Tod. (Apostelgeschichte 23, 6). 3. Sie glaubten an ein Leben nach dem Tod, mit angemessener Belohnung und Strafe auf individueller Basis. 4. Sie glaubten an die Existenz von Engeln und Dämonen (Apostelgeschichte 23, 8). Obwohl die Pharisäer und Sadduzäer Gegner waren, schafften sie es bei einem Ereignis ihre Auseinandersetzungen bei Seite zu legen - dem Urteil über Christus. Das war der Zeitpunkt, an dem sich die Sadduzäer und Pharisäer verbündeten, um Christus zu töten (Markus 14, 53; 15, 1; Johannes 11, 48-50).
Während der Regierungszeit der Königin Salome Alexandra (76-67) gewannen sie dann entscheidend an Einfluß und waren seitdem ein ernst zu nehmender Machtfaktor im frühjüdischen Parteiengefüge. Für die Zeit des Herodes beziffert Josephus ihre Zahl auf 6. 000 und weiß von einer großen Popularität unter der Bevölkerung zu berichten. Im 1. Jh. kommt es verstärkt zur Ausbildung konkurrierender Strömungen unter den Pharisäern, die traditionell mit den Namen Hillel und Schammai verbunden werden. Dabei gilt Hillel als Vertreter einer auch politisch gemäßigten Richtung, während Schammai einen rigorosen Ansatz repräsentiert. In dieser Zeit entsteht auch die Partei der Zeloten, deren Programm als Radikalisierung des pharisäischen Ansatzes verstanden werden kann. Ihre Anhängerschaft fanden die Pharisäer vor allem in der städtischen Mittelschicht und im "Kleinbürgertum", so dass die unter anderem von Lukas ( Apg 4, 1ff. ; 5, 17ff. ) vorausgesetzte Rivalität mit den aristokratischen Sadduzäern neben theologischen wohl auch soziale Ursachen hatte.
Dieses Tempelopferschema (unter anderem Verbrechen) wurde von der Der Hohepriester von Sadduzäer, Annas, wurde von einem Theologen durchgesetzt, der als "ein ausgedehntes Netzwerk organisierter Kriminalität im Tempel, ähnlich einer quasi-religiösen Mafia" bezeichnet wird. Die Korruption im Tempel war so dreist, dass sie allgemein als "Annas-Basar" bekannt war – ein System, durch das Sadduzäer-Führer ihren hilflosen Landsleuten Vermögen stahlen. Bis Jesus mitkam. Jesus reinigt den Tempel Jesus handelte nur unter seiner eigenen Autorität und vertrieb die korrupten Sadduzäer im Alleingang aus dem Tempel und stellte ihre krumme Operation für mindestens einen Tag ein. Und wenn Johannes in Bezug auf die in seinem Evangelium aufgezeichnete Zeitlinie Recht hat (ich glaube, er ist es), hat Jesus den Annas-Basar wahrscheinlich zweimal vertrieben – einmal zu Beginn seines Dienstes und einmal gegen Ende (siehe Matthäus 21: 12-17; Markus 11: 15-19; Lukas 19: 45-46; Johannes 2: 13-22). Diese gewalttätige Handlung Christi war ein vorsätzlicher, direkter Angriff auf Annas, Kaiphas und das gesamte Sadduzäersystem.
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