(10) Die Leute nun, die wissen wollen, was ich persönlich über jedes einzelne Problem denke, zei- gen eine größere Neugier als nötig; denn bei wissenschaftlichen Untersuchungen soll man nicht so sehr nach einer Autorität, als vielmehr nach der Schlagkraft der Beweisführung fragen. Ja, meistens ist die Autorität der als Lehrer auftretenden Männer für die Lernwilligen sogar schädlich. Denn sie verzichten dann auf ihr eigenes Urteil und halten die Lösung eines von ihnen akzeptierten Lehrers für die Wahrheit. Auch missbillige ich immer das, was wir über die Pythagoreer gehört haben; wenn sie in einer Diskussion etwas behaupteten, sollen sie auf die Frage warum dies so sei, stets nur geantwortet haben "Er selbst hat das gesagt. " Dieser "er selbst" war aber Pythagoras. Lateinseite. So stark war also der Einfluss der vorgefassten Meinung, dass seine Autorität sogar ohne vernünftige Begründung anerkannt wurde. (11) Den Leuten nun, die sich darüber wundern, dass ich mich gerade dieser philosophischen Richtung angeschlossen habe, ist wohl in meinen vier "Akademischen Büchern" ausreichend Antwort gegeben.
Wir können mit Recht sagen, dass dieser Gott glückselig, der eure aber ein sehr arbeitsamer Gott ist. dicamus - 1. ä / coniunctivus potentialis / wir können sagen / + AcI - was? / beatum esse / er ist glückselig - wer oder was? / hunc deum / dieser Gott - wie? Cicero de natura deorum übersetzung buch 2 de. / rite / mit Recht - wer oder was? / vestrum / der eure - wer oder was? / deum laboriosissimum / ein sehr arbeitsamer Gott Sive enim ipse mundus deus est, quid potest esse minus quietum quam deus, qui versatur circum axem caeli mira celeritate nullo momento temporis intermisso: nisi quietum autem nihil beatum est; sive in ipso mundo deus inest aliquis, qui regat, qui gubernet, qui cursus astrorum, mutationes temporum, rerum vicissitudines ordinesque conservet, terras et maria contemplans hominum commoda vitasque tueatur, nonne ille est occupatus negotiis molestis et operosis? Denn sei es, dass er die Welt selbst ist, was kann weniger ruhig sein als Gott, der sich mit bewundernswerter Schnelligkeit um die Achse des Himmels dreht, ohne einen Augenblick aufzuhören: es ist aber nichts glückselig, wenn es nicht ruhig ist; oder sei es, dass irgendein Gott in der Welt selbst enthalten ist, der regiert, der leitet, die Bahnen der Gestirne, die Veränderungen der Zeiten, die Wechsel und Ordnungen der Dinge und die Interessen und das Leben der Menschen schützt, indem er die Länder und die Meere überwacht, ist jener nicht mit beschwerlichen und mühevollen Aufgaben beschäftigt?
Cicero: De Officiis Übersetzung von Rainer Lohmann Gerechtigkeit: Eine Kardinal- tugend aus dem Liber Primus De officiis (etwas "Über das rechte Handeln" oder "Über die Pflichten") ist ein philosophisches Spätwerk Marcus Tullius Ciceros. Es wurde im Jahr 45 v. Chr. geschrieben und gilt als eines der Standardwerke in Bezug auf Ethik in der Antike. Cicero de natura deorum übersetzung buch 2 en. Cicero benutzte als Vorlage im besonderen die stoische Ethik und beruft sich im Speziellen auf Panaitios von Rhodos, der im 2. Jh. v. lebte, und dessen Hauptwerk "Über die Pflichten(lehre)". Im Unterschied zu anderen Werken - etwa "De Amicitia" oder "De re publica", welche als Dialoge angelegt sind - bediente sich Cicero bei De officiis der Briefform: Unmittelbar adressiert war es an seinen Sohn Marcus, der in Athen studierte, doch darf man annehmen, das Cicero ein größeres Publikum ansprechen wollte. De officiis besteht aus drei Bänden, wobei es im ersten um die ehrenhaften (honesta) Dinge geht, im zweiten um die für den Menschen nützlichen (utilia), und im dritten um Fälle, in denen diese beiden "officia" miteinander in Konflikt geraten können.
« — Cicero:Über das Wesen der Götter 2, 154 Die Vielzahl an Beispielen für Ursprung, Art und Wesen verschiedenster Götter und die unterschiedliche Verehrung – in Form und Ausmaß – in den damals bekannten Erdteilen ist ein reicher Fundus für all jene, die sich für die griechisch-römische Mythologie interessieren. Aufbau: 1. Buch: Einleitung (u. a. Sprachkompetenz Cicero, De natura deorum II 77-78. die philosphischen Schulen) einführendes Gespräch Die Epikureische Götterlehre (Velleius) Widerlegung der Epikureischen Götterlehre (Cotta) 2. Buch: Die stoische Götterlehre (Balbus) 3. Buch: Kritik der stoischen Götterlehre (Cotta) Nach oben Home | Suche | Kontakt | ber | Powered by:
/ cursus astrorum, mutationes temporum, rerum vicissitudines ordinesque / die Bahnen der Gestirne, die Veränderungen der Zeiten, die Wechsel und Ordnungen der Dinge tueatur ä Deponens / er schützt - wen oder was? / hominum commoda vitasque / die Interessen und das Leben (im D. Singular) der Menschen - wie? / terras et maria contemplans / participium coniunctum mit modaler Sinnrichtung / indem er die Länder und Meere (betrachtet =) überwacht occupatus est - er ist beschäftigt - wer? / ille / jener - womit? Cicero de natura deorum übersetzung buch 2.5. / negotiis molestis et operosis / ablativus instrumenti /mit beschwerlichen und mühevollen Aufgaben Nos autem beatam vitam in animi securitate et in vacatione omnium munerum ponimus. Wir aber siedeln das glückselige Leben in der Gemütsruhe der Seele und im Freisein von allen Aufgaben an. ponimus - 1. ä / wir legen ab = wir siedeln an wer oder was? / nos / wir wen oder was? /beatam vitam / das glückselige Leben wo? / in animi securitate et in vacatione omnium munerum / in der Gemütsruhe der Seele und im Freisein von allen Aufgaben Docuit enim Epicurus mundum natura effectum esse, non opus fuisse fabrica.
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