Details zum Gedicht "Grenzen der Menschheit" Anzahl Strophen 5 Anzahl Verse 42 Anzahl Wörter 131 Entstehungsjahr spätestens 1781 Epoche Sturm & Drang, Klassik Gedicht-Analyse Der Autor des Gedichtes "Grenzen der Menschheit" ist Johann Wolfgang von Goethe. Der Autor Johann Wolfgang von Goethe wurde 1749 in Frankfurt am Main geboren. Entstanden ist das Gedicht im Jahr 1781. Eine Zuordnung des Gedichtes zu den Epochen Sturm & Drang oder Klassik kann aufgrund der Entstehungszeit des Gedichtes bzw. der Lebensdaten des Autors vorgenommen werden. Bei Goethe handelt es sich um einen typischen Vertreter der genannten Epochen. GOETHE: GRENZEN DER MENSCHHEIT. Der Sturm und Drang ist eine Strömung in der deutschen Literaturgeschichte, die häufig auch als Geniezeit oder Genieperiode bezeichnet wird. Die Epoche ordnet sich nach der Literaturepoche der Empfindsamkeit und vor der Klassik ein. Sie lässt sich auf die Zeit zwischen 1765 und 1790 eingrenzen. Die Epoche des Sturm und Drang war die Phase der Rebellion junger deutscher Autoren, die sich gegen das gesellschaftliche System und die Prinzipien der Aufklärung wendeten.
Wenn der uralte Heilige Vater Mit gelassener Hand Aus rollenden Wolken Segnende Blitze ber die Erde st, K' ich den letzten Saum seines Kleides, Kindliche Schauer Treu in der Brust. Denn mit Gttern Soll sich nicht messen Irgendein Mensch Hebt er sich aufwrts Und berhrt Mit dem Scheitel die Sterne, Nirgends haften dann Die unsichern Sohlen, Und mit ihm spielen Wolken und Winde. Steht er mit festen, Markigen Knochen Auf der wohlgegrndeten, Dauernden Erde; Reicht er nicht auf, Nur mit der Eiche Oder der Rebe Sich zu vergleichen. Was unterscheidet Gtter von Menschen? Da viele Wellen Vor jenen wandeln, Ein ewiger Strom: Uns hebt die Welle, Verschlingt die Welle, Und wir versinken. Ein kleiner Ring Begrenzt unser Leben, Und viele Geschlechter Reihen sich dauernd An ihres Daseins Unendliche Kette. © 2004 14. Grenzen der Menschheit – Wikipedia. 05. 2022 19:55:17 Seite zuletzt aktualisiert: 27. 06. 2005
Das Paradoxon"segnende Blitze" (V. 5) deutet auf die zwei Seiten Gottes hin, der im Christentum häufigstrafend aber auch gnädig erscheinen kann. In Strophe zwei wird zunächst ein direkterVergleich zwischen Mensch und Gott abgelehnt: "Denn mit Göttern soll sich nicht messen"(V. Goethe: Grenzen der Menschheit. 11-12) und wird im nachfolgenden Beispiel berichtet, was für Folgen es hätte, stelle sichein Mensch mit Gott auf eine Stufe: "Nirgends haften dann die unsichern Sohlen, und mit ihmspielen Wolken und Winde. " (V. 17-19). Der Mensch, der sich dies wagt würde denBodenkontakt, besser den Bezug zur Realität verlieren. So kann er die Gestalt eines Gottesnie erreichen und werde von Wolken und Winde, einer Alliteration, herum geweht, denn derMensch, der auch nur ein Teil der Natur ist muss sich wehrlos diesen Naturkräften der dritten Strophe wird deutlich, dass der Mensch, im Vergleich zu der Standhaftigkeiteiner mächtigen Eiche bzw. einer Rebe in Vers 25 ff., niemals deren ganzen Größe gleicht, obwohl er sich stehend auf der sicheren Erde befindet.
Das Göttliche, welche Glaubensrichtung auch immer sie nun dominieren mag, ist zwar nach wie vor eine zerstörerische Kraft, denn sie sät "Blitze über die Erde" (Z. 5 f); allerdings wird diese Zerstörungskraft als Segen angesehen (vgl. 5), gerade weil die Blitze göttlicher Herkunft sind. Dadurch, dass das lyrische Ich ehrfürchtig "den letzten Saum seines Kleides" (Z. 7 f) küsst, wird die bereits angedeutete zentrale These noch verdeutlicht: der Mensch hat dem Gott ehrerbietig gegenüberzustehen, ganz gleich, was dieser tun mag. "Denn mit Göttern soll sich nicht messen irgend ein Mensch" (Z. 11 ff) steht als Weiterführung der These und nicht zuletzt als expliziter Appell am Beginn einer Argumentationskette gegen die Fantasie, die den Menschen zu Wünschen verleitet, die er nicht haben sollte. Goethe grenzen der menschheit der. Berührt der Mensch nämlich doch mit dem "Scheitel die Sterne" (Z. 16), so wird er sich in einer Schwebesituation befinden, in der seine "unsichern Sohlen" (Z. 18) nirgends mehr terra firma finden, in der "Wolken und Winde" (Z.
Die Thematik des Gedichtes war zum Zeitpunkt des Erscheinens aktuell und ist es auch heute noch. Aus der Unzufriedenheit heraus entsteht der menschliche Wunsch, durch das Berühren der Sterne mit dem Scheitel, wie Goethe es formuliert, ein höheres Ziel zu erreichen, von dem er sich erhofft, dass es ihn von seiner Unzufriedenheit erlösen wird. Dass er dabei allerdings schnell den Boden unter den Füßen verlieren kann, das bedenkt er nicht – und genau vor dieser Hybris warnt Goethe. Goethe grenzen der menschheit text. Zeitlos wird die Warnung dadurch, dass es immer Unzufriedenheit geben wird und der Appell demzufolge immer Adressaten finden wird, an die er sich richten kann.
Dementsprechend sollte er sich nicht seinen Fantasien vom unerreichbaren Berühren der Sterne, dem Gleichsetzen mit den Göttern, hingeben, sondern mit beiden Beinen auf dem Boden, seiner wahren Domäne, stehen. Das Gedicht hat fünf Strophen, von denen die ersten beiden jeweils aus zehn, die dritte und vierte aus acht und die letzte aus sechs Versen bestehen. Ein Reimschema ist nicht erkennbar. Auffallende sprachliche Mittel sind Aussagesätze, der hypotaktische Aufbau, häufige Verwendung von Adjektiven sowie frequente Inversionen 1. Bis auf die direkte Frage "Was unterscheidet Götter von Menschen? " (Z. 29 f), die den Leser zum Nachdenken anregen soll, finden sich ausschließlich Aussagesätze, die die Natur der Argumentationskette des Gedichts verdeutlichen. Goethe grenzen der menschheit videos. Dadurch, dass Adjektive präsenter sind als Verben, erhält das Gedicht einen ruhigen, rational-argumentativen Charakter und bewegt sich fort vom Handlungsdrang des Sturm und Drang, der durch die Häufung von Verben erreicht worden wäre. Der hypotaktische Aufbau sowie die Inversionen, beispielsweise zu finden in der dritten Strophe, verleihen dem Gedicht einerseits einen altmodischen, erzieherischen Beiklang, andererseits jedoch auch einen feierlichen Ton, der die im Gedicht enthaltene Warnung, sich nicht mit den Göttern gleichzusetzen, nochmals emphatisiert.
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